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【有我？無我？】/ 觀證1219

2017/12/25 06:54:25瀏覽523｜回應0｜推薦13

【有我？無我？】/ 觀證1219

【有我？無我？】

凡夫的身體，主要有二個部分，一個是物質(生理性)，一個是精神(了別性)。不論是物質或精神方面，都是無常生滅的。但是，印度的外道認為，在這個有生滅、有變化、有老病死的生命體裡面，有一個不生滅、不變化、不老病死、永久存在的一種體性，這個東西叫做【我】。如果我們不深入佛法，可能會認同這個理論，可能會感覺這個理論很好，因為認為身體老病死以後，我的體性還會存在，還會再得到一個身體，不論人的、天上的、地獄、惡鬼、畜生，雖然身體是有變化，但是，我的體性是沒有變化、永久存在，印度外道是如此主張。
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但是，釋迦牟尼佛在菩提樹下覺悟成道以後，否認有我論，沒有我，這個身體就是老病死，裡面沒有我。因為觀察這個生命體，在生滅變化老病死裡面，並沒有那一個不生滅，不變化不老病死的我，另外，這個生滅變化老病死的身體也不是我，沒有我【我】就空了，這些有生滅變化的色受想行識，也都空了，金剛經云：【不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心】，心裡就解脫了。
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如果主張【有我論】，就會認為【我】不可空，在色受想行識裡面，只有生滅變化老病死的東西可以空掉，但是，【我】的體性是真實有，如此，對於【我】的執著就牢不可破，私心亦不可破。人若有私心，那麼，人與人之間就不能和平共處，人與人之間就不能解決問題。若是【無我】，色受想行識無我、無我所，心裡無執著，心裡無所執著沒有【我】，就可以犧牲自己愛護他人，人與人間就不會起衝突。
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所以，我們應該學習不淨觀【觀身不淨】，或者修苦觀【觀受是苦】，或者修【觀心無常、觀法無我】，或者，根據金剛經修我空觀、法空觀，全隨自己的意，願意依金剛經修我空觀、法空觀，或是願意修四念處觀都很好。雖然修止能達到非想非非想定，是很高的禪定，但仍是生死凡夫，而修觀，能夠斷煩惱、見真理，能明心見性。
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藉由以上這樣的觀法，就可以體悟到身心息都是生滅、無常、無我的，一切因緣所生法，自性是空的，即可悟到一切法的真實面貌是人無我、法無我，因此見到一切法的真實相。
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那既然沒有我，沒有法，所修出來的定境，當然也一定不是真實存在的，一切的定境，不管你是欲界定、未到地定、初禪、二禪……四禪八定，還是種種的三昧，都是生滅法、無常、無我的、都是假的，都不是真實存在的，這樣就不會執著在定境當中。
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到這裡雖然能夠深觀一切法，但還不是究竟，還沒有開悟，因為還有一個能觀跟所觀，能觀就是能觀察的智慧，所觀就是身、心、息、還有定境，一個能觀一個所觀，只要有能有所，就沒有開悟，因為能所對立，在真如本性當中，沒有二元對立，沒有能所對立的，所以，這個時候就要捨觀，進入不二的階段。
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前面講修觀的部分，不論觀什麼，也就是還有一個心念在觀，所以就有一個能觀的心，還有一個所觀的境界，有能觀、所觀還是二元對立。如果用能觀、所觀二元對立，一直修習下去，只能達到對治常、樂、我、淨四顛倒的效果，沒辦法開悟，不可能見到菩提自性。
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因此，要再回過頭來，去反觀這一念能觀的心，這個能觀的心，是不是永恆真實的存在呢？反觀這一念心，它也是無常生滅的，既然能觀的心不可得，哪裡有所觀的境界呢？這樣是不是能所同時就消亡了，所以，一定是在能所同時消亡之後，我們才有機會見到我們的真心本性，因為能、所是我們自性的作用，它不是本體，我們要從這個作用回過頭來，回歸到本體，所以這個能觀、所觀的作用，消亡了之後，就可以回歸到自性，就能照見五蘊皆空。
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經過以上的深觀因緣生法，了知一切法不可得，即能止息一切的分別、執著、妄想，回歸到清淨自性，雖已證到清淨自性，但是，證相有相似證、真實證的區別，相似證就是好像是，但不是真實的是，已經很接近，但不是真正的證到了。
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為什麼會有相似證，它是平常薰修來的，平常聽經聞法，聽到一些有關於自性的見地，還有名相、言說的種子，種到第八阿賴耶識，在修觀心地很寧靜時，一切好像空掉了，此種子就起現行，以為自己見到清淨的自性，那是第六意識的法塵境界。因為你坐到好似能所雙亡，第六意識已經沒有分別，進入第六意識的清淨現量，無分別的境界，但是並不等於開悟，因為，第六意識相對的是法塵，這個其實就是第六意識法塵境界的現前。
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楞嚴經說：【縱滅一切見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分別影事】，縱滅一切見聞覺知，就是六意識進入沒有分別清淨現量，已經沒有見聞覺知，內守幽閑，就是守住內心那個空空寂寂的，覺得現在能所雙亡，一切好像都空掉了，猶是法塵分別影事，那種現象只是第六意識所呈現的法塵境界而已，不是真正的見性了，並沒有真正見到清淨的自性。
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是真實證、還是相似證很容易分別，只要出定時，所有的煩惱、習氣都現前，這是假的，修觀時全都空掉了！自認開悟了！一出定貪嗔癡慢疑樣樣俱全，所有的習氣全部都現前，這就是相似證而不是真實證，那是第六意識的法塵境界，並不是真實的證。
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真實證就是真正見到清淨的自性，是真正的見性，然後生起了這個空性的智慧，這個空性的智慧是屬於無漏的智慧，所以它能夠斷煩惱，可以斷盡三界的煩惱，然後證入涅槃，了脫生死，這個就是真實證。
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悟入真實證的人，他在日常生活當中，不會再有過去的習氣、煩惱，了然一切法都不是實有，一切法的自性是空的，但是又宛然顯現、好像是真實存在的，但菩薩深觀一切法都是因緣所生，心隨時安住在清淨的境界當中，不會有分別、執著、妄想。

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真實證的境界，就是善分別一切法，但是不染著一切法，再進一步去成就一切法，菩薩就是真實證到，自性清淨的境界，才能夠成就空性的智慧，然後以廣大的慈悲心，行六度、四攝法來利益眾生。
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圖．文／網路

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