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| 2018/01/03 21:30:18瀏覽683｜回應0｜推薦16 | |
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樹葉總會落下 / 阿姜 查1226
忘記時間
我們往往把禪修弄得很複雜，例如：當我們坐下來時，我們可能決定：「這次我真的要做到。」這不是正確的態度，這不會有任何成就的，剛開始這種執取是很自然的。有時，在晚上，當開始打坐時，我會想：「今晚至少我會坐到凌晨一點，不然，我不會起來。」但是不久，我的心已開始作亂，直到我覺得我要死了，這樣坐到一點有什麼用呢？ . 當你正確的打坐時，不要衡量時間的長短，或強迫自己要坐多久。禪修沒有最終目的，沒有目標可得。無論你坐到下午七點還是八點、九點，不重要，只管打坐，要心無罣礙，不要強迫自己，不要命令你的心一定要如何，因為這種命令會讓你的心有所罣礙，不得解脫。讓心自由自在，讓呼吸更均勻、正常，不長不短，也不特別，讓你的身體處於舒適狀態，穩定而持續的修行。你的內心會問你：「我們要坐多久？我們要禪修多久？」只要對他喊：「喂！不要打擾我！」讓心平靜下來，因為來干擾你的只是煩惱罷了。只要說：「我遲早會停止禪修，若我想要坐整個晚上，我傷害到誰？你為什麼來干擾我？」斬斷欲望，繼續用你自己的方式打坐，讓你的心放輕鬆，你會變得平靜，不再執著。 . 有些人坐在一柱點燃的香前面，發誓坐到這枝香燒完，然後他們一直偷看這枝香已經燒了多少，不斷的在注意時間。他們問：「燒完了沒有？」或者他們發願要有所突破或死，之後，當他們只坐了一個小時就停止時，他們會感到十分罪惡，這些人被欲望所控制。不要注意時間，讓你的修行保持穩定的速度，讓它逐漸進步，你毋需發誓，只要不斷訓練自己，只管修行，讓心自行平靜下來。最後，你會發現：你可以很輕鬆的坐很久，也可以正確的修行。 . 至於腳痛，你會發現：只要保持觀察疼痛的地方，它會自行消失。若你以這種方法修行，你會有所改變。當你就寢時，你會讓心平靜下來，然後入睡。以前，你可能會打鼾，說夢話，磨牙，或輾轉反側。一旦你的心受過訓練，這些現象全部會消失。你會睡得很沉，醒來後，你會神清氣爽而不會想睡。 . 身體需要休息，而心是晝夜都覺醒著，這就是佛、覺者、覺醒的人、歡喜者、光明者。覺者不睡覺，也不會昏沉，若在修行時，你讓你的心如此堅定，你可以兩三天不睡覺，當你想睡時，你會入定五或十分鐘，就恢復精神了，好像你已經睡了一整夜。在這個階段，你毋須掛慮身體，因為有慈悲和智慧，所以你仍會照顧身體的需要。 . ◉修行上的一些提示 當你修行時，可能產生各種各樣的影像和幻想，你看到一個有吸引力的色塵，聽到讓你心性搖盪的聲音，這種影像也必須觀察。這種毗婆舍那的影像有更大的力量，超過由定所生起的，無論什麼生起，只要觀察。 . 有人問我：「當禪修時，有各種的念頭生起，我們應該觀察它們，還是只觀察它們的生滅？」若你知道有人在你身邊經過，你不知道是誰，你可能想知道那個人是誰？他要去哪裡？他在做什麼？若你認識這個人，只要看著他過去，這就夠了。在修行時，慾望有時是朋友，有時是仇敵。剛開始，欲望會激勵我們去修行，我們想要改變事情，想要結束痛苦。但想要尚未有出現的東西，只會引起更多的痛苦。 . 有人問：「我們應該如同中國禪師所說的：飢來吃飯，睏來眠，還是有時我們應該違反本性來做實驗？若這樣的話，該如何拿捏？」當然！我們可以做實驗，但沒有人能說多少，所有這些只有自己知道。在修行時，剛開始，我們像小孩子在學寫字母，屢次把字母寫得歪歪扭扭，不工整，我們唯一要做的事是堅持下去，若我們不像這樣過生活，還有什麼適合我們做？ . 最好的做法是非常誠懇的問自己：「我為何出生？」問你自己這個問題，一天三次，早上，下午和晚上，每天問。佛陀告訴他的弟子阿難尊者去觀察無常，以便觀察人命在呼吸間。我們必須了解死亡，為了活著，我們必須死。這是什麼意思？死亡是我們所有疑惑、所有問題的結束，就在當下觀察身心生滅的現象，你明天不會死，你必須現在死去，你做得到嗎？ . 真精進不是身精進，而是心精進。不同的禪定像不同的謀生方式，最重要的是你餵飽自己，而非如何得到食物。實際上，當你的心沒有慾望時，無論你從事什麼活動，「定」自然會生起。 . 麻醉藥品能帶來某種經驗，但是服用麻醉藥品的人，沒有造成這種結果的因，他只是暫時改變本質，就像被注射荷爾蒙的猴子，讓牠去採椰子一樣。這種經驗可能是真的，但不是好的經驗；或者是好的經驗，但不是真的；而法總是好的和真實的。有時我們想強迫心靜下來，然而，這只會讓你的心更散亂。當我們不再強迫心靜下來時，定會生起。但是在平靜狀態時，我們會想知道：「發生什麼事？現在怎麼啦？」我們會再度不安。 . 在第一結集的前一天，佛陀的一位弟子告訴阿難尊者：「明天是第一結集，參加的人全部已經證了阿羅漢果位。」此時，由於阿難尊者尚未證得阿羅漢果位，為了究竟解脫，他決定整夜勇猛精進修行，他把自己弄得非常疲倦，他的勇猛精進並沒有獲得任何進步，因此，他決定休息一下，當他的頭一碰到枕頭，他開悟了。我們必須學習放下每個願望，甚至包括希望開悟的願望，只有那時我們才能解脫。 . ◉觀察一切事物 當你繼續修行時，你一定願意仔細探討每一次的經驗，每一個根門。 . 例如：以一個所緣境來修行，如：聲音｜聽，你聽是一回事，而聲音是另一回事，你能覺知到，就是這樣。沒有人，什麼也沒有。學習仔細觀察，觀察它的本質，你會發現事物是如何分開的。當心不執著時，或對外物不感興趣時，不受束縛時，一切事物會變得很清楚。當耳朵聽到聲音時，觀察心，觀察你的心是否受影響，是否起心動念？是否被聲音所干擾？若你能覺知，觀察你的心，保持覺知。有時你可能想逃避聲音，但是這不是解決的方法，你必須透過覺知來遠離。 . 有時我們喜歡法，有時則不然，絕不是「法」的問題。一旦我們開始修行，我們不能期望有平靜的心，我們應該讓心去思惟，觀察心，不要有所反應。那麼，當所緣境與感官接觸時，我們應該保持平靜、輕安。把所有的所緣境視為相同，觀察他們如何生滅，讓心保持覺知，覺知當下所生起的一切事物，不要去想已經過去的事，也不要想明天我要去做某事。 . 若我們能在當下，在一切時中觀察事物的特性，那麼一切事物都在顯示「法」。訓練你的心，直到它非常堅定，並放下所有的經驗。那麼，當所緣境生起時，你會觀察它們而不執著，你不必強迫心和所緣境分開。當你修行時，他們會自行分開，顯示出身心的本質。 . 當你根據事實，學習去觀察色、聲、香、味、觸、法時，你會發現它們全部都有共同的本質：那就是無常、苦、無我。每當你聽到聲音時，它就在你心中顯示出這些共同的本質。聽到就好像沒有聽到一樣，你經常保持正念，保護你的心。 . 若你的心能達到這種境界，無論你到那裡，你的智慧將會增長，這叫做「擇法」，為七覺支-七種覺悟的因素之一。仔細思考，與自己對話，不會執著受、想、念頭和意識，沒有什麼能接近它，它有自己的工作要做。在你開始修行的階段，當你訓練你的心時，你會發現這種覺知是心原來就有的。(◉註︰原來就有的-本性本自具足) . 無論你看到什麼，或做什麼，觀察一切，不要中斷禪修。有些人認為：他們在正式禪修一段時期後，一旦出來，他們就可以停止禪修。停止正規的禪修後，他們不再專注，不再觀察外境。無論你看到什麼，你應該觀察，若你看到好人或壞人，富人或窮人，觀察他們；當你看到老人或小孩，年輕人或成人時，觀察他們，這是我們修行的核心。 . 在觀察中去尋找「法」，你應該觀察所有所緣境的特性，因與果；觀察他們的大小、黑白和好壞。若有念頭，觀察這個念頭，觀察所有的事物都是無常、苦、無我的，不要執著它們。覺知是他們的墳場，把它們全倒在墳塲裡，然後觀察所有事物的無常和空性，那麼，你的痛苦就會結束，繼續觀察和探討這個生命。 . 去觀察當好事在你心中生起時，你會有什麼反應，你高興嗎？你應該觀察這高興。或許你使用某物一段時間後，你會不喜歡它，想要給別人或把它賣掉。若沒有人買它，你甚至會把它丟掉。為什麼會這樣？我們的生命是無常的，經常不斷改變，你必須觀察它的特性，一旦你徹底了解這些事件中的一件，你會了解全部，他們全有相同的本質。 . 或許你不喜歡一種特別的情景或聲音，去觀察它們，以後，你可能會喜歡它，你可能對以前讓你不高興的事物感到滿意，這樣的事情確實發生過。當你清楚的了解所有事物都是無常、苦、無我時，你會把它們全部丟棄，不會執著。當你發現：所有在你面前的事物都是無常、苦、無我時，此時，只有法會生起。 . 一旦獲得預流果位（初果）和嘗到解脫味時，你不會再退轉，你會具有正見，並且不會有不正當的行為。這心將轉入聖流，不可能再落入痛苦中，怎麼可能墮落？他已經捨棄惡行，因為他知道惡行的危險，不能再在身業和口業上犯錯，他已經獲得「道」智，知道他的職責，知道他的工作，知道「道」，知道自己的本性，他放下所有需要放下的，並且毫無疑問的一直放下。 . 到目前為止，我所說的全部只是話語而已，當人們來看我時，我必須說法，然而，這些事情最好不要談太多，最好立刻開始修行，不要遲疑，我好像一位邀請你去某處的好朋友，不要猶豫不決，只要出發，你不會後悔的。 . ◉樹葉總會落下 每一兩天，必須清掃寺院的廣場和行人穿越道上的落葉。由於面積遼闊，僧眾會協力以長柄的竹掃帚清掃落葉，像一陣塵暴般的清掃路上的落葉，掃地是如此令人滿足。森林不斷的在說法，葉子落下，僧眾清掃，然而，當僧眾繼續清掃，掃到一條長路的末端時，這些僧眾回頭看他們已經掃過的遙遠的另一端時，發現新掉落的葉子又開始覆蓋在他們掃過的路上。 . 尊者阿姜 查說：「我們的生命像生長和掉落的葉子一樣，當我們真的能了解落葉，我們便能每天清掃道路，並且在這不斷改變的地球上，擁有大樂。」 . 文．阿姜 查 圖．網路 |
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