仁者以財發身，不仁者以身發財

所以第一個，我們來談談賺錢的目的在哪裡？也是《大學》裡面講的，它說「仁者以財發身，不仁者以身發財」。講到發財，大家願不願意？沒有人拒絕的，愈多愈好。可是大家看到這句話的時候，有沒有得到警醒？「仁者以財發身」，這句話的主體是哪一個？是那個「身」，身是主體。哪一個是工具？「財」是工具，這個工具我們換一個字，叫「奴」。這裡身是「主」，財是「奴」。

下一句「不仁者以身發財」，財變成什麼？財變成主體了。身變成什麼？身變成奴。我們想想這個道理，仁者可以把財富轉成工具，轉成什麼工具？發身的工具。我們這個身，活在這個世間幹什麼用的？我們這個身活在這個世間意義在哪裡？不仁者把這個身當成工具，拿來賺錢，你看到他每一天都在忙著賺錢，你問他：「你的生命還剩下什麼？」只有賺錢。年輕的時候用命來換錢，老的時候拿錢來買命，這種人你看過多少？滿街都是。這個身變成奴，財變成主，所以身變成財富的奴隸。我們想想看，人就這樣嗎？活著就是為了賺很多錢嗎？

　　有一個企業家跟我談到這個問題。他真的是很有錢，賺很多很多的錢，這個老闆他很老實的告訴我說：「我小時候唯一的目標就是賺很多錢。」賺很多錢幹什麼呢？他說當然是買大房子、買大車子、娶到漂亮的老婆，他說他都得到了，沒有一樣他沒得到。可是他又說：「這些我雖然都得到了，但是我發現我並沒有想像中那麼的快樂、那麼的滿足。」他說，他小時候有這個理想，他預計當他這個理想達到的時候，應該會非常的痛快、非常的圓滿、非常的幸福。但是他告訴我，這些感覺他現在通通都沒有，他很失望，他並沒有得到預期的那種痛快感、滿足感、還有安慰。他問我為什麼？

　　其實大家知道《大學》的這幾句話，就知道為什麼。我沒有直接告訴他，我說：「你永遠得不到快樂。」我說：「你在經營事業的那一天開始，就已經把痛苦的原因種下去了。」他很茫然看著我，聽不懂我的意思。一個企業家，不管生產產品也好，不管從事服務業也好，各種行業都好，他一定有一個服務的主體。我說：「你痛苦的來源就是為你的服務標價。」他有一點似懂非懂。我再進一步告訴他：「我說服務有價格嗎？」他說：「服務當然有價格，要不然我的成本從哪裡來？」那我再問他：「那服務有沒有價值？譬如說我們端一杯水給人，這是服務，有沒有價值？」有價值啊！它的價值在哪裡？服務本身給人傳遞的是什麼？那個價值就是你所傳遞的那種感受。可是如果你只把問題的焦點，全部放在我端這杯水給你，我要多少錢？譬如說我端一杯水五塊錢，那他為什麼端一杯水十塊錢，你就產生煩惱了：「他學歷又沒有比我高，憑什麼我五塊錢，他十塊錢？」都是端一杯水，大家在爭這個價格的過程當中，請問價值在哪裡？價值就不見了。我們端一杯水給人的那個價值就不見了！你沒有看到這個價值，你會快樂嗎？你得到了那個價格，你都不會產生快樂，然後一輩子，都在那個價格上去患得患失，而把你能夠展現出的那種服務的價值，通通都抹煞掉了。這叫「不仁者以身發財」，財他發了，卻身也毀滅了。把身當成是財的工具，這種人怎麼可能得到快樂呢？他怎麼可能從財富當中得到圓滿的回饋呢？

　　所以「仁者以財發身」，那個仁字重要。那個不仁是仁的相反，那不仁的狀態是什麼呢？我們老祖宗，往上加兩個字我們就知道，叫「麻木不仁」。以身體而言，譬如說，我們坐姿不對了它會麻，身體麻了。譬如說手麻了，就覺得這隻手好像跟我的身體不是同一個，好像是不同的兩個主體。意思就是說，這個人過日子叫行屍走肉，不會過日子。不仁者就是不會過日子，麻木不仁。這種人什麼態度呢？以身發財，結果財發了身卻滅了。他受用到什麼？他什麼都沒有受用到，最後這一生沒了，這一生毀了。你覺得他聰明嗎？你覺得他能得到快樂嗎？他什麼都得不到。所以人一定要從根本跟枝末上去發生一些連繫，那麼人生有財富帶來的這種美妙，你才能享受到，否則你什麼都享受不到。所以儒家在講這個連繫的時候，他就把中間的那幾個部分給連起來，也就是說，從根到枝葉花果還有一個主幹、還有枝幹，這些我們都忽略掉了。

德、人、土、財、用

　　儒家在《大學》章句裡面，把這個內在的連繫連起來了。它告訴我們「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。」這就是內在的連繫。從德跳到財，中間還有兩個步驟省略掉了，這兩個步驟能不能省略掉呢？不能省略掉。所以他把它標明出來：「德」、「人」、「土」、「財」。下面這個「用」是什麼？就是剛剛講的享受。能享受，能有受用，是指得這個財的目的。得到這個財，是拿來用的。它把這個連繫給我們講出來了。可是我們今天，還是要做一些說明大家才懂，我們要明白什麼叫有「德」。這要很具體的講出來，如果很抽象，我們不明白什麼叫「德」。換句話說，「德」這一關你若過不了，你不能一下子就跳到「財」這一關。也就是說，一般人要賺錢，直接就從「財」這一關下手，能拿到錢嗎？拿不到。為什麼呢？因為沒有源頭、沒有根，因為根爛了，枝葉花果長不出來。

　　剛剛講根是能生的，根是有生命力的，所以有生命力的是什麼？是德，這是「能生」。而財，財是「所生」。你看一個「能」、一個「所」，能生是源頭，所生是它的枝末，是它的枝葉花果，是它美妙的成果。那個美妙的成果，從生命力來的，沒有生命力，那個美妙的成果，叫空中樓閣，絕對得不到，即使得到了，也是痛苦。

作之君、作之親、作之師

　　剛剛講「不仁者以身發財」，明白這個道理，首先要明白什麼叫有「德」，這個「德」字，不是很抽象的東西，我們要很具體的把它指出來，什麼叫有「德」。這個「德」字，要圓滿三種特色，哪三種特色呢？叫「作之君」、「作之親」、「作之師」。換句話說，要賺錢之前，你要學會三種人生的態度，如果不具備這三種人生的態度，不可能有錢。再說得更明白一點，一個人有錢了，但是沒有這三種人生的態度，這個錢為你帶來的，不是幸福而是災難，沒有例外的。

　　這三種基本態度，是一個人賺錢之前，一定要先修的學分，如果他沒有這個學分，錢跟他是沒有緣分的，這叫有「德」。「作之君」，君是什麼呢？我們用現在的話來講，叫領導。你要領導，要會領導；你不會領導，你永遠被領導，這個我們要懂！你是領導別人，還是被人領導？這要學。再來「作之親」，親是什麼呢？親就是父母，你要會當父母。「作之師」，當老師。而這三種特性要集中在一個人的身上，不是三個人，是一個人，一個人要圓滿具備這三種功能性，他才能賺錢。

　　首先他要會當領導。領導是什麼呢？帶領他。他要會當父母，父母是什麼？養他、照顧他。當老師，老師是教他。我們會嗎？如果會了，那恭喜你，下面那個字你就得到了，「有德此有人」，那個「人」字你就得到了。換句話說，所有世間的事業，決定不是我一個人單打獨鬥就能完成的，要靠什麼力量？團隊的力量。你怎麼組織團隊？怎麼擁有團隊？換句話說，你的人際關係如何？你孩子的人際關係如何？他能得到貴人相助嗎？他能感得別人對他的禮遇，對他的尊重嗎？這個能力叫有「德」，而這個能力就蘊含在「君、親、師」這三個字裡面。我們學過嗎？如果沒有學過，他不可能圓滿整合一個團隊。換句話說，他不會有錢，錢跟他離得非常非常的遠，他賺錢賺得很辛苦，最後怎麼樣？保不住。都是因為他的人格特質，出了嚴重的問題。問題在哪裡呢？他沒有辦法「作之君」、「作之親」、「作之師」。

作之君—以身作則

這個人格特質，我們再講具體一點。什麼叫「作之君」？什麼叫作一個領導呢？領導應該有什麼特質呢？第一個特質：「以身作則」，我要別人做的事情，我自己先做。

譬如說我要員工不要遲到，我自己遲到了沒有？這是一個大問題，我要員工守規矩，我自己守規矩了沒有？我要員工刻苦耐勞，我能刻苦耐勞嗎？我們今天，品格教育講「弟子規」，我們要孩子學「弟子規」，我自己做到了沒有？這叫什麼？「教育者先受教育」。不是說我說了就算，所以我可以不做，你來做。那這會導致什麼？不服，「勢服人，心不然」，什麼意思呢？你現在有權有勢，所以他表面上聽你的，背後吐你口水！他不服嘛！你覺得這種人能賺錢嗎？假的，不是真的。第一個條件「作之君」，叫「以身作則」，我做不到，我絕對沒有資格要求我的團隊來做，這叫領導。

且不論正常的行業，古代有一句話叫做「盜亦有道」，做強盜的也講求這一套。什麼叫「盜亦有道」？那個盜的「道」在哪裡？盜賊首領帶著大家去搶錢，首領不能夠衝第二個，不能跑在後面，首領帶著小嘍囉去搶，他要跑第一個；搶完了之後，首領能不能第一個逃？不行！首領要墊後，要最後一個出來，這是第二個。第三個是什麼呢？分贓的時候，首領分最多嗎？錯了，首領要跟大家一樣多，這叫「盜亦有道」。你看人家做得起，人家當得了，這叫領導。強盜尚且如此，一個正常職業能不這麼做嗎？能沒有道嗎？大家想想就曉得了！古人都知道這個道理，所以我們今天學習這個原理原則，首先這個德字，我們搆不搆得上？搆不上，你要跟人家談賺錢，那差得非常的遠，修為不夠。所以第一個要「以身作則」。