（Mr. Owen全文附於文末）

attractive absence譯成「魅人空靈」似乎太抽象、距離太遠，「吸引人的留白」淺顯易懂，未必便如白開水。當然還可以再斟酌，更典雅些。

「魅人空靈」似乎也不全是中國畫留白的原意。中國水墨畫「畫神而輕形體」，以留白為天水之色，應多少受了老子「空、無」觀念的影響，後來（以下是我亂猜的）民間訓誨子弟「不要自滿」、「飯吃七分飽」、「做人做事留點餘地」等等，應該多少都影響到作畫留白這事。

至於宇文先生說：「山的存在是由心念，而不是由缺少把握的感官確定的。」感官，是「缺少把握」的；心念，則可以確定山的存在。

這是悟透人生才有的哲思。

我曾經常爬山，自認是詩人「點到為止」式，哪裡風景好就紮營住下來。爬了十幾年山，問我登過幾座山頭，嘿，十個指頭數得出來。可是，有座山我去了十次。

心念可以確定山的存在，沒錯。包括沒登臨的山頂、多次佇足的山腰溪澗，只在地圖上計畫過而未成行的山，點滴都在心頭。不過，登山界名言是：山始終存在，不因誰而改變。

鄭愁予有一首詩「山外書」：
　　我是來自海上的人
　　山是凝固的波浪
　　（不再相信海的消息）
　　我底歸心
　　不再湧動

山是凝固的波浪，它定格在那裡，人們來來去去，它看在眼裡，從不說什麼。所以山的存在也不是由心念確定。山自我生成，存在，某人心念的否定或確定，都不影響它的本質與存在。

先棠兄〈Mr. Owen〉全文如下：

《編譯日記》部落格 作者：先棠   2007/11/26

http://blog.udn.com/andrewwritewang/1405346

午後，臺北雨濛濛，我坐在台大文學院會議室裡聽演講。主講者是剛進會場的哈佛大學比較文學教授宇文所安（Stephen Owen），風塵僕僕略帶倦容的他，穿黑灰色西裝外套，配黑襯衫，額上灰髮好像有幾滴雨水。

宇文所安教授用英語演講，但因為常舉唐詩為例，講了幾段英文，就會換檔到中文。他咬字很清楚，顯然練過（也戀過）。四聲變化略嫌模糊，但抑揚頓挫仍有循牆繞柱的懸疑氣氛，只怕教你我這些以華語為母語的人來吟詩，也難有那種書卷味。

這畢竟是一場學術演講，對於我這個距離中文詩詞研究圈很遠的聽者而言，沒有事先預習宇文先生的〈說煙：幻想的借代〉一文，單憑聽講想要完全掌握講者思路，確實吃力。

我讀過外文系，翻過一點歐美文學理論，聽到一位「老外」用英語詞彙解剖中國詩文，耳目還是一新。宇文先生提到杜牧的〈題宣州開元寺〉：

南朝謝眺樓，東吳最深處。亡國去如鴻，遺寺藏煙塢。樓飛九十尺，廊環四百柱。高高下下中，風繞松桂樹。青苔照朱閣，白鳥兩相語。溪聲入僧夢，月色暉粉堵。閱景無旦夕，憑欄有今古。留我酒一樽，前山看春雨。

他說，杜牧是煙霧詩人（poet of mist），杜牧名作中常有煙霧。此外，杜牧的詩裡也常包括一些實際上看來不連貫的畫面，詩中對句，是由一系列快照（snapshots）組合而成的拼圖（collage）。

宇文先生用繪畫或視覺比喻來「解詩」，深得我心。他說，他初看中國傳統風景畫，畫面常有大片留白之處，覺得很奇特。他好像用了attractive absence一辭，這或許可翻譯成「魅人空靈」之類，「吸引人的缺席」可能白如開水而不知所云。

宇文先生的一些話，很有哲思（也就是他說得很美，但我不太懂的句子）。他提到王維詩中似有若無的「山色」（江流天地外，山色有無中）。這山，沒有線條勾勒出來的輪廓，只有淡淡色塊。注意了，他說：「山的存在是由心念而不是由缺少把握的感官確定的。」感官，是「缺少把握」的；心念，則可以確定山的存在。