古文好好玩之老子第十五章

為什麼是: 「豫兮若冬涉川, 猶兮若畏四鄰」?

而不是先用猶再用豫呢?

老子第十五章:

「古 之 善 為 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 識 。

夫 唯 不 可 識 ， 故 強 為 之 容 ：
豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔猶 兮 若 畏 四 鄰 ﹔」

全文可在網上可隨意找到, 我在這裡只講講豫和猶用的微妙．

《 大意 》

古時候善於為道者, 微妙玄通, 深不可識, 因為不可識, 所以勉強的這樣來形容好了 : 他做事情猶豫再三像冬天涉冰的過河, 小心謹慎像是害怕四週的人指責、訕笑.

《 多解 》

講佛法的人, 就以佛為出發點, 把這善為道者就稱之為佛, 既已為佛, 那無所不知, 但看起來仍是小心、謹慎, 就如金剛經說的:　「　如來善護念諸菩薩，善護持諸菩薩．」

信耶穌的人，就以天父為善為道者來解釋；如果以政治學來說的人，就引出法家、墨家和儒家來論述．總而言之，一本老子各說各話，萬般不離其宗，大家說的都對，也都不全對，讀者莫要一衷一是，也不要莫衷一是，大家不妨就依著書名「老子」來發揮，讀老子的基本精神就是：「老子該信誰的就信誰的，誰的都不想信，就自我發明．」

《　豫和猶，猶和豫　》　

只是那樣的解釋這一段話，其實少了一些讀書時畫面想像的樂趣，而且為什麼是「豫涉冬川，而猶畏四鄰」？不能「猶涉冬川，而豫畏四鄰」嗎？字面上的解釋並無差別呀？

我們來看看豫和猶二個生動的形容：

「豫 兮 若 冬 涉 川」

有些書本寫，猶豫像過冬天的河水，其實這不能完全表達冬川二字，又有人用臨深履薄來形容猶豫過河的心情，而「臨深履薄」是出自易經坤卦第一爻初六的「履霜堅冰至」意思是腳踩到霜時，就要想到堅冰的季節很快就要到了．意思是：人在一路順利時，當面臨到第一個小挫折時，就要小心應對，因為可能大麻煩緊接在後，即將接踵而至了．我也不談易經，只是引出如履薄冰，來說明涉冬川的心情．

豫字用做猶豫不決的意思的時候，其中一個說法是，豫就是長毛象，說文解字：豫，篆文（予，進入，通過）（象），表示大象通過。

大象在行走時，因為體形龐大，最怕高低不平的落差地面，很容易造成腳扭傷或者絆倒，大象腳扭傷或絆倒，等於是宣判死刑了．因此走到高低落差很大的路上，大象都會很小心，或者迴避對這些危險的路段；所以馬戲團中大象表演走梯階或站在球上，其實在訓練過程中，對大象來說是滿辛苦地．所以這個「豫」字的猶豫是這樣的心情．

再來我們看猶：

「　猶 兮 若 畏 四 鄰　」

猶字有一說是指一種像麂的猴子，猶通常都在樹上生活，下到地上活動或者捕食之時，牠們都會非常小心，群體之中也會派出斥侯，擔任警戒和瞭望．如有風吹草動就立刻爬上樹去，有人稱猴子一會兒下樹、一會兒又上樹的情形為猶豫心情．

所以「猶若畏四鄰」，就是要做一件事之前，生怕被吃掉，小命隨時會玩完的心情，咕嚕嚕睜著猴眼四處張望．

《　「豫 兮 若 冬 涉 川 ，猶 兮 若 畏 四 鄰」的圖像　》

一種猶豫不決的心情，好像大象冬天要過河川；又像猴子東張西望打量著四週，生怕小命沒了似地樣子．是這看到這二句話心中立時出現的影像（vision)．　如果反過來用，　成了猴子要過河和大象東張西望，這景象和猶豫怕是相差甚多．

文言文微妙之處在此，如果用白話文來寫，斷斷寫不出這樣的境界，可惜自五四後，文言文已式微，再也沒有人寫的出如此美麗的文章．

難怪外國人要說，中華文化的精華在春秋、戰國時代，又有人說：宋後無中國．

不過呢！今天大家在此豫豫猶猶悠游一回，倒也像是在古文中開心走一趟了．日後好生讀讀文言文，切莫豫猶，嗯！莫再猶豫亦可！

延伸閱讀：猶豫．．