（二）陳毓照論“小、大周天”
　　道家的轉周天，佛家的轉****，醫家的子午流注，義旨大體相同，無非是氣行周身之意。但若究其微旨，即一家之中，亦稍有不同義趣。
　　近來的氣功家，一般都以氣從會陰後升至百會，從百會前降至臍下(通稱下丹田)，為通小周天；從丹田氣達湧泉而再後升至百會，再從百會前降返臍下為大周天。也有從左右旋轉為通卯酉周天者。其中還有意念周天和氣沖周天的分際，並有“一箭射通九重鐵鼓”之說，前後三關之名亦由而立矣。
　　大江西派認為：人身本一小天地。氣血周流，一晝一夜，即是一周天；氣在一身之內，周流一次，亦謂之周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入於乾坤之大天地。然後可以與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶，而得超凡入聖之機用，故稱周天。若分而言之，小大周天之作用，由於證驗的不同，可分三種：
　　其一、小周乃氣行周天，大周乃神行周天。雖分氣行神行，都皆在定中行之，特工夫之深淺不同耳。怎麼說呢?當煉精化氣時，以我虛寂，感召外來真陽，入我身中。當真陽來時，深身上下俱感酥軟。由酥軟而轉為麻木，由麻木而進入混沌，不識不知，如活死人一般。斯與我身與虛等，我心與空等，天地之虛空，即我之虛空。我之小天地，便融化入乾坤大天地之中，以盡虛空遍法界之真陽，養我一身，徹內徹外，透頂透底。呂祖說：“白雲朝上闕，甘露灑須彌。”葛仙翁說“離火激海、坎水升虛。玉液灌溉，洞房流蘇。天機直露，萬籟難如。”參同契說：“修之不輟休，庶氣雲雨行，淫淫如春澤，液液象解水。從頭流達足，究竟複上升。往來洞無極，拂拂被容中。”張三豐說：“待他一點自歸伏，身中化作四時春。一片白雲香一陣，一翻雨過一翻新。終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中(即虛無大洞之中也)春。遍體陰精都剝盡(陽漸進而陰漸消)，化作純陽一塊金。此時氣絕如小死，打成一片是全真。”(《道情歌》)。龍眉子說：“朝朝金鼎起飛煙，氣足河車運上天。甘露遍空茲萬匯，靈泉一派泛長川。”(《金丹印證詩》)。此皆氣行周天之景象與法驗也。
　　當煉氣化神之際，神息同定於虛空之中。先天真相，入我色身，周流一匝後，因主人公定在外面，色身已如空屋，隨即出色身而來至虛空中，抱我之主人公，因神定而隨定，神炁同定，久則炁盡化神，唯一威光，炫赫虛空，是胎圓之證也。入此大圓寂照之門，以性空本體，圓融六大，六大法性，與我真性，平等無二，自他不隔，物我一如，於是能入水火，透金石，起種種不可思議之神用，皆神行周天之法驗也。所以因氣行神行而有小大周天之別。小周天者，煉精化氣之三昧也。大周天者，煉氣化神之三昧也。
　　其二：因小還大還而分小周大周。同是一氣行而有小大周天之別。怎麼說呢?當小還之時，身內猶是後天坎離。工夫一到虛極靜篤，外感先天純陽真氣，入我色身，補足我破體後之損耗，是以我純陰，感彼純陽，純陽真炁到時，混身俱感酥軟麻木跳動。能周身酥麻一次，即是真陽薰沐一次，即為行一次小周天。如是漸采漸集，氣足止火，複成童體，斯時離宮填滿，身內已成乾象，純乎先天。再以我之乾陽，感彼虛空中乾陽，身內先天，與身外先天，裡應外合，彼此凝集。是合內外兩重陰陽而成大還。工夫到此，定力已達三小時以上。能寂定一次，感召身外乾陽與身內乾陽相合，即為行一次大周天。直到大丹告成。此小大周天，是因小還大還而得名。小周天者，從後天返先天所用也。大周天者，從先天返出先天之先天所用也。同一寂定，同一氣行，工夫淺深不同，色身效驗亦有區別。小周天僅能易發，大周天能易齒易血，乃至易骨易髓易瞳，嶄然一新，此即大易革故鼎新之效也。小周天乃安樂延年之法。大周天乃超凡入聖之功，此工夫淺深之不同也。
　　其三：因大小天地而分小周大周。人身乃一小天地，身外乾坤乃大天地。修煉工夫達於恍惚杳冥，虛無混沌，定久陽生，陽炁衝開百脈。元和內運，上至頂而下至踵，一炁周流，始終若環，此就人身之小天地而雲，故雲小周天。倘恍惚杳冥，虛而又虛，渾身酥軟麻木跳躍，即渾身八萬四千毛孔，俱受外面乾陽真炁鑽入。斯時虛極靜篤，妙合太虛，色身已成真空。一任太虛中乾陽真炁，浸淫融洽，徹內徹外，透頂透底，通行無礙，太虛與我恍如一體。因其融合於太虛大天地，故稱大周天。是故依照前面說法，可以先行小周天，然後行大周天。依照後面說法，可以先行大周天，再行小周天，小周天以後再行大周天，即成功了。
　以上三說，不過據理立論。從實踐證明，工夫一到大定，外則乾坤會合，內則坎離交媾，小大周天，同時運行，誠如《悟真》所說：“內藥還同外藥，內通外亦須通。”可見雖分大小周天，實已混為一體，無可分別。同時周圓，最為簡當。
　　大周過關，若無思想準備，難免臨爐之失。故循序詳申之。
　　初步取坎填離功畢，得止火口訣者，便可結丹，要做到結丹有證驗，養丹有火候，及到丹足，方可行大周天。
　　此步大周功法，確與初步小周有別，初步只是從後天返先天，以此純陰而感彼純陽。此步則是以我已成之乾陽感彼虛空之乾陽，合內外兩重先天而得大還丹，故名大周天。工夫仍是心息相依，以便此際三五呼吸便能泰定。定中虛空無我，忘物忘懷，忘心忘境，忘內忘外，即以我先天之虛空，通天地之虛空，任其自然運作。虛極之頃，身內先天純陽真氣，自然沖關透頂，循督脈而上、任脈而下。
　　此部工夫，亦有三種火候須知：第一是小腹鼎沸，大藥將萌，所謂七日過大周天之際，須有外護二三人護理，擇安閒寂靜雞犬不聞之處，以防干擾。第二是神功運火防危慮險火候，不可見景生情，不可遇難而退，魔境發現時，不至隨它而去，即使痛癢極烈，驚恐萬狀，也要毫不動心，日夜兼進，堅持進逼數日，方能盡過難關，大藥自產，了此大還。第三繼續定力加持，禪定養胎，等待出神。
　　大周過關，工夫好者，從大藥產生之日起，六七日便過去。若工夫稍差，要經過八日到九日。
　　柯師伯有個學生，名叫孫吉，親身經歷此七日工夫境界，與張三豐《返還證驗說》盡皆符合。所謂如火燒刀割，如爆炒豆子一般，千真萬確。若非煉己純熟，沒有定力鎮持，此際很難主宰，掌握不住，便要走火入魔。又如魔境最難遣除者，還有色魔，非平時煉己功深的人，往往把握不住，被識陰所乘，會發生極大危險，不止工夫倒退而已。故此部工夫，非有深定力的人，切不可急於從事，不可不謹慎行之。
（三）中炁子周天論
　　氣功修煉常見周天之說。周天者，圓也，氣路之行徑也。圓者，周而復始，連綿不斷之謂也。小周天，小圓。大周天，大圓。無論是正圓、橢圓、長圓、短圓，真線之來去、曲折之往復、上下之接續、人天之交換，皆可稱之為周天。
　　小周天，常指任、督二脈之迴圈。廣義地說，左手、右手三陰三陽之單獨迴圈，左足、右足三陰三陽之單獨迴圈，帶脈之單獨迴圈，五臟六腑之單獨迴圈以及百會與會陰和百會與湧泉之上下交接等等，亦可稱為小周天。
　　大周天，有體內體外之分。體內大周天是指全身經絡之大循環。體外大周天是指人體之氣與天地自然之氣相互交換。
　　迴圈于周天者何物?氣也。氣為血帥，血為氣母，氣行則血行，氣滯則血瘀。體內周天之運動，有行氣活血、化滯解瘀之功效。在體外來說，人秉天地之氣而生，天人相合則活，天人相離則死。
　　無論練功與否，體內周天氣血之運行和體外人天之氣的交換，都是人人皆有的先天之本能，只是每個人交換運行的速度和品質不同罷了。從這個意義上說：“通過練功打通周天”的說法並不確切，應該是“通過練功加強周天迴圈之速度和品質，藉以祛病強身，激發人體潛能和智慧。”
　　因此，周天之說，應該有生理周天與氣功周天之區別。生理周天是“與生俱來、本性自通”的。而氣功周天則是氣功修煉中的一些稱謂。其中就層次而言，又有意通周天與氣通周天之不同。意通為初級階段，氣通為高級階段。
　　何謂意通?就是自己的意念沿著周天路線走一圈。意念走了一圈，必然會給周天氣血之運行帶來一定推動作用，意念強者，推動作用大些，意念弱者，推動作用小些。所謂“意到氣到，氣到力到，力到生效”是也，都會給治病強身帶來益處。
　　何謂氣通?氣通者，氣足而自通之謂也。這是練功有成的一個重要標誌。到了這個階段，周天氣血之運行，既可隨心所欲地自由調動，亦能在無意之中常常自動運行。這就是“我不練功功練我，人不練功功自練”的高級氣功階段。所謂“周天一通，百病不生”，正是指此。然而，非經持之以恆且悟之得法的長期修煉，是很難達到這個境界的。一般人不可重言輕修，刻意追求，更不要聽信什麼“周天可以速成”之流言。
氣功周天的修煉方法有哪些?
　　一、意導——用意念導引加強周天氣血循環。
　　二、形導——用形體動作導引疏通大小周天(所有的氣功動功者有這個功能)。
　　三、息導——用呼吸導引周天氣血之流通和交換。
　　四、音導——用功訣或曰咒語等特定語音激發加強周天氣血運行。
　　所述意、形、息、音等周天導引之法，又是互相關聯、相輔相成的。其中，意為主宰，形、息、音等皆受意之支配。反之，形、息、音等又能增強意之力度。待到隨心所欲時，形、息、音等就皆化為無形之意了。這就是“達摩西來一字無，全憑心意用功夫”之真諦。氣功周天的基礎是什麼?開穴采氣、聚氣養氣是也。
　　開穴者，寬鬆也。寬鬆即開穴，緊縮即閉穴。你意想百會，默念“寬鬆”，天門即敞開；你意想湧泉，默念“緊縮”，地門即關閉。
　　采氣者，吸納天地之靈氣也。處於寬鬆態即可自然采氣，這是最重要的基本采氣方式。因為寬鬆態即氣功態。修煉者如能使自己經常處在心寬體松之中，那麼，氣功境界可望日漸長進。另外，意采、形采、息采等，皆可在心寬體松之中，隨時隨地修煉之。
　　聚氣養氣者，聚能養丹是也。采而不聚，練而不養，乃氣功修煉之大忌。
　　在現行功法流派中，有助於加強周天運行的功法，可以說是俯拾即是，稍悟即得。如能勤修長練，“行站坐臥不離這個”，皆可有所成就。
（四） 曲偉論“打通小周天”
“小周天”與“大周天”均始於道家丹鼎門。丹鼎門為道家五門秘傳大法之一，以修金丹為宗旨，是內丹修煉的主流與正傳，其小周天本義是貫通人體小天地的內在境界。這個境界不僅在丹鼎門內各個得真傳的主派與支派中沿襲下來，而且為其它秘法所借鑒。
　　現代氣功界中把氣沿任督運行，衝開三關的境界稱為通小周天，把氣行任督及十二正經奇經八脈稱為通大周天，許多人在幾天或幾個月中就可通大小走天，相對於九年確實“速成”。但是這遠非傳統小周天真境，也不是氣功界的“串列發明”，丹鼎門前輩早就將這種境界稱之為“浮氣”（或“浮陽”）周天，即運行任督及周身的是浮陽之氣，能量層次極低。《丹鼎門。秘訣》說：“浮陽之氣，最隨意動，意動則行，意止則凝，溫而如丹，數日功成，修而墮此，百服不靈。”浮陽之氣所結的丹叫浮陽丹，又名幻丹，于修道毫無益處，僅對祛病有一定的效果。通浮氣大小周天只要得法，一般幾天或數月便可成功。浮陽之氣在經過三關時要受障礙，有的一次通過，有的則分幾次通過，與浮氣的強弱有關。浮氣過三關時有許多反映，如脹痛、發熱、閃光、聲響等等，有些現象與個別丹經所說的相似，許多人便認為自己通了丹道小周天。至於“速成”周天多由此訛傳出來。
　　真正的小周天要徹底貫通人體陰陽，將人體上下、前後、內外全部打通，便是小周天通。因此必須整體修煉，從初始修煉到全部貫通，是一個漫長而曲折地板過程，整體能量與智慧要經過無數次轉化與昇華。通督脈上的三關是小周天的重要組成部分，由於三關極難貫通，因而成為通小周天的顯著標誌。三個關口每個都自外向內分為九層，越往裡推進，需要的功力越大。通關的正常次序是先逐步將尾閭關九層貫穿，然後是夾脊關，最後是玉枕關。每個層次的關門都對應著回應的能量與內景，通每個關口的頭一層與第九層，功力有極大差異，功夫到了自悟。浮氣大小周天的能量最多將尾閭關衝開兩三層左右，在上面兩關雖有反應，但無論感受如何強烈，客觀上幾乎毫無觸動。傳統大法是整體修煉，不專門為了沖關而死守某一關口。在尾閭關尚未完全貫通之前，能量在夾脊關與玉枕關亦有許多功效，我們並不能說夾脊關或玉枕關通了。功力大小與功夫境界是客觀的，感受並不代表最終結果。尾閭關全部貫通的功力僅對夾脊關表層有一定的影響，而夾脊關全部貫通時的功力，僅對玉枕關的表層有實質性的作用，可見一開始練功就想以一種能量同時貫通三關無異於癡人說夢話。因此從關竅本身特徵來看，通小周天需九年左右的功夫。
　　在實際修煉中，受修煉方法、各人的先天根基和後天素質的局限，多數人通小周天所用的時間要遠遠超過九年。當然，慧根好、悟性高的上等根器者，修煉時間也有可能縮短。修煉的本質在於不斷開悟人的先天本性，功力增長快慢是由本性的開悟程度決定的，只有本性層層開悟，才會使功力迅速上升，步步開關通竅。功法的優劣，根基的好壞，道德、文化及毅力等對本性的開悟都有很大的影響。本性如果不悟。功力便會一直停滯在某一階段。
　　本人練功近八年，雖得系統訣法且老師加持不同層次的功力，但由於根基淺薄，距小周天通的境界還很遠。
　　通過以上分析說明通小周天不是一件容易的事情，需要多年的苦功悟道才能有所得。對於少數矢志修道者來說，須自然而然，不斷開悟。當然，這些年是我個人的看法，練功者可在真修中實證。
（五）　海印子論大小周天——盛克琦
　　大小周天功夫，練氣功者沒有不知道的，它可以用來證明練功效驗和層次。為了迎合初學者追求大小周天的迫切願望，因此一些好事者製造出了所謂的“速成小周天”等法，標榜“速成”，宣稱數日或數小時可通。究其實質，不過意念通之，追尋氣感，憑空想像，被幻想惑以為真實。因無物質基礎，終為水中月、鏡中花罷了，流弊百出。
　　徐海印，民國年間從學於西派第三代體真山人汪東亭，盡得真傳，著有《天樂集》。今就海印子所論“小大周天”一節摘錄於後，獻于同道借鑒。
　　海印子曰：“予謂人身本一小天地，氣血周流一晝一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入於乾坤之大天地”。然後可以“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶”，而得“超凡入聖”之機用。茲分而言之，小大周天之名可有三種解釋：
　　其一，小周天乃氣行周天，大周天乃神行周天。然所謂氣行、神行者，皆在入靜時行之，只是功夫深淺不同。何以言之？當煉精化氣時，以我虛寂，感召外來真陽，入我身中。當真陽來時，渾身上下俱感酥軟而轉麻木，由麻木而入混沌，不識不知，如活死人一般。斯時我身與虛等，心與空等，天地之虛空。我之小天地，融化而入於乾坤之大天地。以盡虛空遍法界之真陽，養我一身，徹內徹外，透頂透底。呂祖所謂“白雲朝上闕，甘露灑須彌”者，正是氣行周天之景象也。
　　葛仙翁曰：“離火激海，坎水升虛；玉液灌溉，洞房流蘇；天機真露，萬籟難如”。《參同契》曰：“修之不輟休，庶氣雲雨行，淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流到足，究竟複上升，往來洞無極，怫怫被穀中”。三豐翁《道情歌》雲：“待他一點自歸伏，身中化作四時春；一片白雲香一陣，一番雨過一番新；終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春；遍體陽精都剝盡，化作純陽一塊金；此時氣絕如小死，打成一片是全真”。龍眉子《金丹印證詩》曰：“朝朝金鼎起飛煙，氣足河車運上天，甘露遍空滋萬江，靈泉一脈泛長川。”斯皆氣行周天之法驗也。
　　當煉氣化神之際，神息具定於虛空之中。先天真陽，入我色身，周流一匝畢後，因主人翁定在外面，色身已如空屋，隨即出色身而來至虛空，抱我主人翁，因神定而氣隨定，神氣同定，久則氣盡化神。唯一威光，煊赫虛空，是即胎圓之證也。入此大圓寂照之門，以性空三昧。圓融六大。六大法性，與我性平等無二，自他不隔，物我一如。於是能入水火、透金石，起種種不可思議的神用，皆神行周天之法驗也。
　　所以氣行、神行，而有小大周天之別。小周天者，煉精化氣之三昧也；大周天者，煉氣化神之三昧也。此一說也。
　　其二，依據小還、大還而分之小周天、大周天，是同一氣行，而複有小大周天之別也。何以言之？當小還之時，身內是坎離，功夫到虛極靜篤，外感先天純陽真氣，入我色身，補足我破體後之損耗，是以我純陰感彼純陽。純陽真氣到時，渾身俱感酥軟、麻木、跳動。能周身酥麻1次，即行1次小周天。如是漸采漸集，氣足止火，複成童體。斯時離宮填滿，身內已成乾象，純乎先天。再以我乾陽，感彼虛空中乾陽，身內先天與身外先天，彼此凝集，是合內外兩重真陽而成大還。功夫到此，定力已達2—3小時以上。能寂定1次，感召身外乾陽，與我身中乾陽相會合，即為行1次大周天，直至大丹告成。此小周天、大周天，因小還、大還而得名也。
　　小周天者，從後天返先天時所用也；大周天者，從先天返出先天之先天時所用也。同一寂定，同一氣行，功夫淺深不同，色身效驗，亦有區別。小周天僅能易發，大周天能易齒、易血，及至易骨、易髓、易瞳，嶄然一新。所謂我猶昔人，而非昔人也。小周天乃安樂延年之法，大周天乃超凡入聖之功。小周天僅息住而脈未必住，大周天乃息住而兼脈住。此皆淺深不同之點也。
　　其三，依據小、大天地而分小周天、大周天。人身乃一小天地，身外虛空是大天地。修士做到恍惚杳冥，虛無混沌，定久陽生。陽氣衝開百脈，上至頂而下至踵，一氣周流，始卒若環。此就人身之小天地而言，故雲小周天。倘恍惚杳冥，虛而又虛，渾身酥軟、麻木、跳躍，即渾身八萬四千毛孔，俱受外面乾陽鑽入。斯時虛極靜篤妙合太虛，色身已成真空，一任太虛中乾陽真氣，橫衝直撞，徹內徹外，透頂透底，通行無礙。此就合乎太虛之大天地而言，乃謂之大周天。
　　是故由前之說，學者先行小周天，然後行大周天，即了事矣。
　　以上三說，皆屬言理。其實功夫一到大定，外則乾坤會合，內則坎離交媾，小周天、大周天同時進行。所謂“內藥還同外藥，內通外亦須通”也。崔公《入藥鏡》雲：“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”。不標大小周天之名，而實際則大小周天均已包括在內，最為簡當，學者宜注意焉。訣曰：心息妙合，抱德煬和，真氣薰蒸，養性延命；重立胞胎，再造乾坤，玄宗修證，唯斯為勝”（摘引自陳毓照《西派功訣洩密全書》）。
　　體真山人汪東亭也說：“若予言傳他大周天、小周天，彼即興高采烈，餘曰：無有大小周天，此種名目，盡是伍沖虛造出來的”。又說：“小周天名稱，突出無名，諸道書唐宋以前皆無有也，至伍沖虛乃大加發揮，如小藥、大藥等皆是也”（玄隱外史筆錄《體真山人丹訣語錄》）。實質說來，海印子所論述的三種周天，均是在大定真靜中的色身感受罷了。因此，大可將大小周天名目放下，不用強求大小周天通否，水到渠成，功到自然通。《入藥鏡》所謂：“但至誠，法自然”。師曰：“一部丹訣全旨，只是心息相依，大定真空而已”。又說：“一部丹訣只是一個定字”。所以，必有真靜才能有真應，心息妙合，而入於大定之中，陰靜之中而生陽動先天一氣自虛無中來，在內則七返而坎離相媾（身內景象），在外則九還而乾坤會合（身外景象），大小周天同時並進（內外兩重天地、四個陰陽合併矣，即《悟真篇》所謂“內通外亦須通”，呂祖《指玄篇》謂：“兩重天地誰能配，四個陰陽我會排”也），自然煉精化氣、煉氣化神矣。張三豐在《玄機直講》中說：“夫靜功在一刻，一刻之中亦有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之功夫在內，不獨十月然也”。蓋即指此耳。丹道功夫，貫始貫終，安分層次？概分大小周天者，易於講理也，故望丹道學友勿局限于術語名目，宜融會而貫通也。　
（六） 傳統 周天功法舉例
　　法，可法，非常法。無法之法，謂之至法。
　　外融百骸暢，中適一念無；曠然忘所在，心與虛俱空。
　　此類功法以周天運轉為基礎。“周天”一詞源于天文周天說。《禮記·月令》：“凡二十八宿及諸星，皆循天左行一日一夜為一周天”。周天功早在《行氣玉銘》、《周易參同契》中已有反映，但並未明確提出“周天”之名。到了西晉，葛洪才在他的《大丹問答》中指明：“運火一晝夜，象一周天。四時生成，陰陽合度，自然之道”。葛洪之後，周天功發展很快，形成多種功法，其中最著名的要數小周天、大周天和卯西周天功。大周天相對于小周天而得其名。
　　關於大周天，有很多說法，如指氣通人身經脈較多于小周天；指乾坤交媾，精氣兼運；喻一年一象，周於一身等。現在大周天的概念一般來說遵循的路線是十二正經。
　　小周天相對大周天而得名，也有多種說法，如指氣通任督，指子午運火，坎離交媾。日月交精，指煉精化氣所經過程和火候；指在任督二脈上行成光環等。不過，從《莊子》的“緣督以為經”直至宋元以來的小周天法，都把任督兩脈作為練功的基本路線。
　　周天功法很多，下面只介紹幾種較為流行的周天功法。
　　玉光周天法 —— 見於《道家，七步塵技·神通》，是一種結合存想以通任督二脈的周天功法，其法是：存想頂門有一碧月，玉潔冰清，光耀如鏡。久之碧月如輪，可引之順中脈而下，照耀中庭，漸而降會陰，轉尾閻夾脊，再升天門。任督兩脈，光耀明淨，涼透舒恬。久之任督相接，成一光環，即謂之玉光小周天。此法修煉長久，能使練功者感到玉色光環存在，任督之氣暢通無阻，有益於健康。
　　玉光大周天 —— 在玉光小周天的基礎上見任督呈玉光後，用意念引其玉光遍及全身。通體光明。
　　張三豐氣通小周無法一清代李西月編輯《三豐全集，道言類》介紹：“大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，內藏之氣（真氣）與外來之氣，交結于丹田，日充月盈，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾背雙關而上游於泥丸，旋複降下絳宮而下丹田”。此功要求神氣相守，息息相依，待冥氣充盈後，自然撞過三關而通任督二脈。
　　****自轉周天法 —— 一種在“始而有意，終於無意”原則下啟動內氣作圓周運轉的功法，見於明代尹真人《性命圭旨》。****原為佛教名詞，：是對佛法的喻稱：有二種含義：1．佛法能摧破眾生煩惱邪惡，有如轉輪王轉動“輪寶”摧毀山嶽岩石那樣。2。指佛之說法，如車輪碾轉不停。道家則從練功角度闡釋，****的運轉不但能排除陰霾之氣，且能增強元氣，養壽延年，“與日月而周回，同天河而流轉，轉轉無窮，壽命無極”。《性命圭旨》據各家之說，始創****自轉法，同時提出“始而有意，終於無意”的原則。其法是：盤坐入靜後，自覺下丹田處有一輪樞之象，上紅下黑，左青右白，中為黃色，乃五行之氣所結；次用意念引之旋轉，由中而達外，由小到大，口中同時默念十二宇訣：“白虎隱於東方，青龍潛於西位”。每念訣一次、正好旋轉一圈，數之36圈而止。稍停，改用於前相反的方向旋轉，：從外而旋內，從大至小，同時念訣，“青龍潛於西位，白虎隱於東方”。每念決一次，正好旋轉一圈。數至36圈，複歸下丹田而止。久而久之形成慣性，則不必再用意，自動旋轉不停，欲歇不能，即可收功。日後夭天練此功，可祛病延年，“撥動****旋日月，須臾海峭起雲雷。風濤洶湧波澄後，散作甘泉潤九垓。法水能朝有秘訣，逍遙日夜遣輪環。于中壅滯生諸疾，才覺通流便駐顏”
二　一學就會，“一點就著”，鍛煉秘傳臥式大周天啟動法效果殊勝
　 以上所引，其實都屬“小周天”範疇，為實修大道者所不取。

三　 秘傳臥式大周天啟動法
　　（一）自然式仰臥於床，閉目，手放體側，全身放鬆。方向一般頭南腳北，此為順天場以煉人場。也可以其它方向，但效果不一樣。必須注意的是：若是在南半球則方向正相反，為頭北(極)腳南(極)。
　　（二）右腳微用力下曳，由髖關節coxa、膝關節knee joint再到踝關節anklebone，最後達至前端趾骨phalanx]。體會下曳之力源於五趾骨。
　　（三）右手微用力下曳，由肩shoulder、肘ancon再到腕wrist，最後傳達右手前端五指骨，體會下曳之力源於五指骨。保持片刻不動。
　　（四）右腳自然復位。
　　（五）右手按指、腕、肘、肩的順序自然重定後，右肩微上提，力傳送至頸椎再傳至頭骨，頭骨上拔(熟練之後配合雙眼上翻內視玄關)。上拔之力微牽動、拉伸胸骨、脊椎。
　　（六）頭、手自然復位。
　　（七）換成左腳、左手，仿照2、3、4、5、6的步驟。
　　（八）重複2-7步驟，次數不限。
　　以上即是秘傳臥式大周天啟動法基本功法之行功要領，快則10分鐘，慢則1小時，人人可以掌握。行功一次，即將全身生命能量場“點燃”啟動一次。功法簡便，效果殊勝，是謂“大道至簡”，“真人無相”。

四　鍛煉效果大小取決於對功法原理的認識程度
（一）關於感性認識和理性認識。
　　毛澤東同志在其光輝著作《實踐論》中指出：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理解才解決本質問題。”
　　正如《三百年與三千萬年(二)》的編者林淵所說：“感覺到的是現象，是靠不住的，只有進入理性階段你才能把握住它的本質，才能達到預期目的。”
　　不單本法，一切功法都如是。理法吃透了再鍛煉可事半功倍，否則事倍功半。這個“理法”主要指現代科學理論。真正的“大道修持”，既是“大道至簡”，人人都可簡單學會，祛病強身；又是“大道至深”，結合人類科學的最新成果。故道德水準、文化素質越高的人，越容易信服而得大成，根本不存在利用愚昧造“神”的落後現象。　　
（二）“全息”理論簡介。
　　全息學認為，局部時空是整體時空的全息縮影；整體決定、規定了局部的發展方向、軌跡，同時局部可反作用於整體。
　　對於人而言，“全息”可分兩個層面來分析。
　　一個是人身上任何局部都包含人身整體的全部資訊。循此發展出豐富多彩的中醫全息診法如脈診、手診、足診、耳診、舌診等等；
　　第二個層面是每一個人都是其周圍環境的全息縮影。由此可知保護環境、維持生態平衡的重要意義。
　　一般意義上的人體健康鍛煉都是基於“全息”理論的第一個層面。比如氣功的意守丹田，丹田部位蘊含全身資訊，故在丹田調動、積聚能量可影響全身。
（三）“全息價值”理論。
　　局部全息著整體。舀一杯西湖水加以淨化和淨化絕大部分西湖水，兩種方案，哪一種“全息價值”更大而效果更理想呢?不問自明。人體鍛煉也一樣，可採用點、線、面等局部方式，但最好的模式一定是調動、激發人體大部分乃至絕大部分能量的模式。本文所傳“臥式大周天啟動法”即是此種“全息價值”最大的運動鍛煉模式。它通過巧妙地設計，牽引、拉伸全身大小骨骼、關節。行功一次，相當於把全身內外按摩、運動一遍，其功效自非那些只按摩、運動微小局部的鍛方法可比。更何況“臥式大周天啟動法”還有更深一層次的法理，此文暫未作點破。比如把做功和收功融為一體，不需要人為故意收功。這裡不點破不是保守，乃是基於對學者的負責。
　　　　　　　
五 “秘傳臥式大周天”鍛煉要旨
　　（一）用力寧小勿大。特別是初習時可“用意不用力”，不可做成體操。
　　（二）動作圓滿連貫。但不可急於求成，一開始記住動作就可以了，熟練之後再求圓滿連貫，純熟之後可配合呼吸，如2、3步呼，4、5、6步吸，一氣呵成。兩次呼吸啟動全身能量一遍。
　　（三）體會能量變化。凡“大道修持”型功法，其能量環流是自然形成，一般不需要人為觀想，以意領“氣”，動作要柔、要慢，把平常很少運動到的部位、關節亦拉伸、運動到，並細心體察能量的激發、調動和運行。此時若反觀自身意識，往往是無聲，即沒有內部語言的狀態。一般在睡前做，早上醒來做一下再起床，並不額外佔用時間。特別是失眠者，進入這種離言狀態做功，很快會全身舒適並慢慢進入夢鄉。
　　最後提醒有志于“大道修持”的朋友注意，每一個人都是一個開放的“巨系統”，所以大道修持亦必然是系統工程。這個“巨系統”裡的各種因素調動、利用得越多，離“大道”也就越近。本文“秘傳臥式大周天啟動法”只是身法的一部分，人生不僅僅是“人身”，真正的“大道”必然廣涉立體人生的各個方面：飲食、起居、工作、社交……
　　　　　　　 ——原刊于《少林與太極》