秘傳臥式大周天啟動法

一　什麼是“大周天”
（一）古代道家論小周天、大周天
　　古代道家中的煉養派從宋·元時代起形成了一整套的內察方法期望從自身體內煉出“丹”來,故總其功法為“內丹術”。煉養派也因稱為“內丹道家”。這套功法共分三個階段：第一階段初關“煉精化氣”小周天。第二階段中關“煉氣化神”大周天。第三階段上關“煉神還虛”這三關修煉又稱“三花聚頂”。
　　這套功法以人體精氣神作為修煉對象。這三者既是煉丹的藥物又是煉丹的火候。當然內丹術中所強調是先天的精氣神認為通過十餘年的苦煉能使精返為氣氣煉為神神還為虛以達到他們所預期的效果和目的。
　　煉精化氣(小周天)
　　內丹術中認為,人到成年,由於物欲耗損，先天之精已不足,必須用先天元氣溫照它,使之充實起來。並使之重返先天精氣,這就是初關煉精化氣的內容和目的。由於這部功法是要使內氣沿督。任兩脈的經絡路線在人體內作周流運行,故又稱小周天(這是對煉氣化神的大周天相對而言)
　　小周天概說
　　1.周天與小周天-周天是古代天文學上的術語,是觀測者眼睛所看到天體上的大圓周。這大圓周稱為大圜,又稱黃道。黃道劃為360度,在其兩側的八度內即為黃道帶,布列各星宿,並在其上運行。所以孔穎達(禮記,月令篇疏)中說,凡二十八宿及諸星,皆循天左行,一日一夜為“一周天” 。內丹術的煉精化氣,既是指內氣的感覺從下丹田循督脈,任脈回到下丹田作迴圈走動,也借用了這個“周天”的名詞,正如“天仙正理”上說的“小周天雲者,言取象於子,醜,寅十二時如週一日之天地也。”由於煉精化氣的內氣感覺是走督,任兩脈,而第二階段的煉精化氣要通過奇經八脈,所以稱前者為小周天,後者為大周天。
　　2.任督與奇經八脈-按中醫學之經絡學說,人身有正經十二條,奇經八條。八條奇經脈就是督脈,任脈,沖脈,帶脈,陰喬脈,陽喬脈,陰維脈,陽維脈。它們與內丹功夫有密切關係,因此,明代李時珍著“奇經八脈考”加以論述。他指出:“八脈散在群書者,略而不悉,醫不知此,罔探病機;仙(指長壽者)不知此,難安爐鼎(即不知丹田所在)。時珍不敏,參考諸說,萃集于左,以備仙.醫者簽蹄之用雲。”
　　奇經八脈的重要性,李時珍引託名張紫陽的“八脈經”中的話說:“..........凡人有此八脈,俱屬陰神,閉而不開,惟神仙以陽氣衝開,故能得道。”而要打通八脈,首先要打開任督兩脈。李時珍又指出,因為“任.督兩脈,人身之子午也。乃丹家陽火陰符升降之道,坎離木火交媾之鄉。.....”
　　“參同契”雲:人身氣血,往來迴圈,晝夜不停,醫書有任,督;人能通此兩脈,則百脈皆通。“黃庭經”言:“皆在心內運天經,晝夜存之,自長生。天經乃吾身之黃道,呼吸往來於此也。鹿運尾閭,能通督脈,龜納鼻息,能通任脈,故兩脈皆長壽。此數說皆丹家河車妙旨也。”俱上所說,黃道天經河車都是任督脈這一迴圈的代名詞。因為人在後天這一條路線中斷了,所以要打通,以求得長壽。通了任督脈,其他六脈乃至十二條正經都能隨之而通,因為根據經絡理論,任督脈不但和其他各經脈都相溝通,而且督脈起於會陰,循背而行於身之後,為陽脈之總督,故曰陽脈之海;任脈起於會陰,循腹而行於身之前,為陰脈之總任,故曰陰脈之海。所以任督脈一為統率全身諸陽脈,一為經養全身之陰脈,都居著主導地位。
　　3.小周天(子午周天)-宋趙紫虛(金丹大成集)上說:“問曰:何謂子午?答曰:子午乃天地之中,在天為日月,在人為心腎,在時為子午,在卦為坎離,在方位為南北。”根據後天八卦圖,子午與坎離相配合,而小周天正是探取坎離(心腎)交媾的方法進行鍛鏈,因此,小周天也稱子午周天。
　　煉精化氣的功法
　　煉精化氣即小周天的功法,總稱為“百日築基”,至於具體處何做,一般都是借物取喻,以致聞如射春燈謎,如五里霧中,但總的來說,可分為六個步驟,即煉己.調藥.產藥.采藥.封爐.煉藥。其簡要過程是-擺好姿勢,排除雜念,讓形神安正,集中注意,即為“煉己”。然後一念歸中,凝神入氣穴,緩緩調息入細,引短令長,以後天呼吸皆先天氣穴(丹田),這就是“調藥”。由於神返身中氣自回,這時散失在外的氣,即得重返於氣穴,而當靜極之時,正有動機,於恍惚杳冥之中,覺丹田氣動,這時是“產藥”。氣機既已發動,即為先天之精,並將可能便為後天交媾之精,煉功者此時運用攝.抵,閉,吸四字訣,以火逼金行,這就是“采藥”,繼續用武火烹煉,就是“封爐”.而後使意氣相依,以意下引至尾閭,由尾閭.夾脊而上泥丸,此時進陽火;再使由泥丸而前至絳宮複歸於氣穴,行退陰符,這就是借後天呼吸之文火,以烹煉藥物。
所說“築基”,就是指上述這段功夫,意即可為後兩段功夫打下基礎。“百日”者,乃是喻言,只是說這部功夫在整個三部功夫中相對較短而已。下麵分述六步功法:
　　1煉己-煉己是內丹術中最基本的要求,最基本的功夫,也是整個大小周天過程中不可須庾或離的功夫.這是從內丹術的角度要求排除外界的聯繫與愛好,要一心下苦功夫,按照“周易”十個天干所代表的含意,“己”納離卦,而離卦在人身為心,故“己”即指人心,即念頭.所以清-柳華陽(金仙論證)上說:“己即我心中之念耳.”可見煉己這部功夫,指的就是如何集中注意,排除雜念,所以稱為修心.煉姓。與煉己有關的三個問題如下:
　　(1)煉己與念頭-煉己是內丹術中要求排除雜念,把念頭集中在煉功上,也叫正念.真意.在程度上來說,真意較正念更為安靜,更為集中,所以內丹術中稱它為“土”又稱“黃婆”媒介,凡建立不起“真意”,就難以煉功。煉功中的雜念稱為散亂,在丹書中還常用“心猿意馬”來形容。心猿就是心思雜亂,如在跳擲遊戲的猿猴;意馬是說心神不定,猶如狂奔飛馳的野馬。煉己就是要逐步地使心猿歸正,意馬收韁,把雜念控制起來 ,當然要有一個鍛鏈過程和運用適當的方法。
　　(2)煉己的方法-煉己既然就是排除雜念,集中注意,在丹書中一般只強調其重要性,而對如何煉己,大都略而不詳,但關鍵是要排除雜念,總得有一個東西去代替它,否則是不可能的。一般可選用下列方法:“凝神入氣穴”,就是注意下丹田,這實際上已是第二步調藥功夫,兩者是可以結合起來的。
　　“寄心於息”,就是注意呼吸,或用數息法(數息出或息入),從一至十,從十到百,攝心在數,勿令散亂。如心息相依,雜念不生,則止勿數,任其自然,或用聽息法,是存心於聽息,息之出入不可使用耳聞,聽惟聽其無聲,一有聲即粗浮而不入細,當耐心輕輕微微,越聽越微,越微越細。
　　其他權法,所謂權法,就權宜應用的方法,即臨時措施,如掐指,念字,也可以用一下采外景,存想等法。
　　(3)煉己不純-煉己功夫不好,稱之為煉己不純。一般的煉己不純,只是指雜念此起彼伏,排除不了,功夫上沒進步,或者反因硬壓念頭,硬驅心猿,反至出現頭痛,頭暈等副作用,而最大的煉己不純,在丹書中稱為“入魔”,這是大偏差,不可忽視。
　　所謂“魔”,就是產生幻景。當然,這種魔主要在大周天過程中出現,但在小周中有時也會出現。魔的情景是多樣化。實際上並不是遇上了妖魔,是煉宮中自己平時看到的.聽到的.想到的.甚至期望的事物,到了煉功中反映出來,或則在煉己階段,對這些腦中浮泛出的雜念,沒有能排除得好,就進入了以後的煉功階段,又反映出來。所謂“入魔”,就是對這種種幻景信以為真,而離開了所進行的功夫,以致神昏錯亂,躁狂瘋癲。如何對待魔境?一句話:“見怪不怪,其怪自敗。”正如明人萬尚父在“聽心紊客問”中所指出的“凡有所象,皆是虛妄,乃自己識神所化。心若不動,見如不見,自然消滅,無境可魔也。”
　　2、調藥-藥即精,氣,神,調即調理.這部功夫就是設法得到足夠的藥物,以供“冶鏈”。以精,氣,神三者來說,是以神來調精.氣的藥.精滿化氣,氣滿生精,故精與氣是一而二,二而一。因此,調藥的內容,具體來說就是如何使精,氣旺盛。如果後天精氣虛耗過度,或年老精衰者,其調藥時間,其調藥時間就要相應延長。“調藥”的方法就是“凝神入氣穴”:即在排除雜念的煉己基礎上,意守氣穴,即下丹田,凝神是指“守己清之心,而入其內者也”可見凝神是精氣安寧為基礎,入氣穴是它必然趨勢。凝的時候,只是用意,想在下丹田,以求意到氣到,發生作用。但用意不能重,要若存若亡。
　　3.產藥-通過凝神入氣穴的鍛鏈,精氣漸漸旺盛,於是產生了小藥(大周天產大藥)。小藥又名真種子。小藥產時,就是一般所說的活子時。一陽生。這是煉功過程中出現的一種景象。對此種景象,在丹書中或者略而不詳,或者形容一番,講得清楚的少見。這是因為這種景象難以描述,或則怕說明後易主觀追求。產藥的景象一般常用(入藥境)中的“先天氣,後天氣,得之者,長似醉”那段話為基礎來加以描述。有的說恍恍惚惚,杳杳冥冥;有的說昏昏默默,如醉如癡。大致情況是:丹田融合,從十指以至全身,周身酥綿快樂,身自聳直,心自虛靜,四肢似不能自主,,杳杳冥冥,恍恍惚惚,似將走泄,而並不走泄。接著丹田暖,竅中之氣,自下往復行,行毛際,癢生難禁,光透明窗,陽物勃舉。上述產藥景象,在時間上上一會兒,而且對這種景象,要如雞抱卵那般耐心,等它自己產生,假如主觀想像地要它發動,即非真機,毫無益處。在這裡要注意,由於雜念等原因,有時舉陽之後,會有泄精的情況。這會使才產生的一點先天真精氣,又化為後天濁精了。當有這種預感的時候,須採取一定方法,這就上守上丹田泥丸宮,或則即用四字訣-攝.抵.閉.吸。
　　4、采藥-小藥既產,即應及時采藥,但採取之訣,在丹書中也屬不傳範圍。採取之訣,實際上,就是丹書中透露的“火逼金行”。火是指心,指神即指意,金是指腎中的精氣。采藥就是要加強意識的作用,使暖氣感覺往下往後行。所說加強意識作用,除了可以暫時守泥丸宮外,一般採用攝抵閉吸四字訣,即“攝提穀道(肛門),舌抵上顎,自閉上視,鼻吸莫呼”。與此同時,要加強後天呼吸。為了采藥,必須進用武火(深呼吸),這樣鼓之橐 ,吹以巽風,鍛之以猛火,火則水沸,水沸則駕河車,才能采入爐內。
　　5.封爐-封爐或封固,正如(玄妙鏡)說的,“要已歸爐,必要封固,不令外馳也”。關於封固之法,仍要按前述之四字訣,也就是繼續火逼金行,使之自然上行於督脈。
　　6.煉藥-當封固之後,仍然採用“火逼金行”的方法,續進五火(口吸),使一股氣流,自然走上背部督脈,通過三關,再自昆侖(頭頂)而下,接前面的任脈,用文火(鼻呼)而複歸於下丹田,這就是“煉藥”。
　　(1)三關-是指督脈路線有三處氣行不容易通過的地方。(金丹大成集)上說:“問背後三關。答曰:腦後曰玉枕關,夾脊曰轆轤關,水火之際曰尾閭關”。尾閭關位於脊椎骨的最下端,上連骨。橛骨.俗名尾樁,該處有長強穴。夾脊關在背部,仰臥時正常兩肘尖連線點正中處。玉枕關在後頭部,正當仰臥後腦著枕處,在玉枕穴下,兩側風池穴之間,為最不易通過之處,故又稱鐵壁。在通三關時,有的很順利,有的則會遇到障礙。如在夾脊關遇到障礙,一方面可用意上引,一方面微用提攝肛門法;也可以在功前先做若干次轉轆轤的動功。在玉枕關遇到障礙,可以閉目上視,用意上行,總之,切勿煩躁欲速,日日行之,功到自成。
　　(2)上下鵲橋-在丹書中認為,人們在出生後,任督兩脈已中斷,而原兩脈之間銜接的地方,稱之為鵲橋。鵲橋有兩處,即(入藥鏡)中說的“上鵲橋,下鵲橋”。上鵲橋在印堂,鼻竅處,一實一虛,下鵲橋在尾閭,穀道處,亦一虛一實。當氣通過上下鵲橋時要防其走漏。其現象是放屁。因此,當精氣通過谷到時,不能放屁,要凝一凝,提一提。
　　(3)三丹田-是人體前面任脈路線上的三個部位。上丹田泥丸宮在兩眉之間(一說在頭頂),又名乾頂天穀內院等;中丹田絳宮,在兩乳之間,又名黃,土府,玄竅等;下丹田氣海,在臍下,又名神爐,天根,土釜等。精氣通過這三關時,一般都無障礙。這樣精氣(暖流)通過後三關而上行,前三田而下降,期間經過上下鵲橋,昆侖(頭頂),十二重樓(氣管),華蓋(肺),海底(會陰),穀道,完成一個迴圈,即煉精化氣一小周天。在煉藥過程中,往往感到口液增多,咽下去時感到清香美味,亦即“玉液還丹”,極為丹家所重視,不可唾去。
煉精化氣功法的掌握
　　要掌握好煉精化氣小周天功法,必須注意掌握下列幾個問題:
　　1.呼吸-丹書中喻神為“火”,呼吸之氣為“風”,如(入藥鏡)中說“起巽風,運坤火”。以火煉藥時要借後天呼吸之氣的鼓蕩作用,故稱呼吸為橐 。當活子時,一陽生時,為了要“火逼金行”,必須用武火(加強吸氣),也稱進陽火(陽息)。當精氣過泥丸後,就要改用文火(輕微地呼吸),就是退陰符(陰消)。當煉精化氣使三關,三田全通後,呼吸的情況是-當吸氣時略停,氣自督脈升,呼氣則氣自任脈降,歸於下丹田,如此即一個呼吸一個迴圈。每次煉功,一般三百息左右。
　　2.用意-用意要防止太過與不及,要勿忘勿助。當此某些時機,也要適當加強用意。
　　3.姿勢-古代席地而坐,故煉功多採取盤坐式。現在,端坐也可採用,要求與一般坐式同,但要注意軀體的端坐,這樣有助於任督脈上精氣的運轉。
　　4.走火-走火是掌握火候不當,往往也是煉己不好,以至急躁冒進而誤事。如一陽生後,進火(呼吸)太快太熱,好似嚴寒的冬至節氣突然出現了流金煉石的酷熱天氣,如果該退火(呼吸)時,太快太涼,那好似炎熱的夏天,突然出現舞雪飛霜的嚴寒天氣。總之,進火,退火,沐浴都要根據一定程式而進行,這樣就可以避免走火現象。
　　煉氣化神(大周天)
　　煉精化氣小周天是在築基,煉己的基礎上進行的;當神凝入氣穴,一陽初動活子時,采小藥通任督,坎離相交,感覺是在極靜的杳冥恍惚狀態中產生的。而煉氣化神,則是在掌握煉精化氣的基礎上進行的。通過煉精化氣的大周天火候,使神與氣密切結合,相抱不離,來達到氣化為神的目的。這部功夫完成後,按丹書上說,可以“長壽還童”。下面就其與煉精化氣小周天過程不同的幾點,加以述說。
　　1.正子時與大藥(六根震動)-煉精化氣講活子時,產小藥後行小周天火候。煉氣化神講正子時,產下藥後行大周天火候。在心息相依,以致相忘,氣息微綿,全身酥鬆柔和的小周天過程中,真氣越來越旺,越累積越多,氣滿丹田。而在這種寧靜的狀態中,靜極複動,而出現六種景象,一般稱為“六根震動”。(仙佛合宗)中描述說:“須知大藥生時,六根先自震動;丹田火 ,兩腎湯劑,眼吐金光,耳後風生,腦後鷲鳴,身湧鼻搐之類,皆得藥之景也”。當以上六種景象出現之時,即為正子時,所產生之藥稱大藥。
　　2.上下鵲橋防漏(六根不漏)-當六根震動之象出現開始煉氣化神的大周天過程時,就要防止其上下鵲橋的走漏。在上鵲橋走漏,即自鼻孔垂下兩條白色黏液般的鼻涕,丹書上稱為“玉柱雙垂”,這是精氣走失。再下鵲橋的走漏仍是放屁現象。丹書中有防止上下鵲橋在內的六根不漏的方法。其方法如下-用木座抵住穀道,防止放屁,使身根不漏;用木夾牢封鼻孔,使鼻根不漏,含兩眼之光,勿令外視,使眼根不漏,凝兩耳之韻,勿令外聽,使耳根不漏;齒唇相合,舌抵上顎,使舌根不漏;雜念不生,思想安靜,使意根不漏。木座狀如饅頭,複以棉絮取軟,但它和木夾都是借助外力,作用不大。防止鵲橋走漏的主要措施是平時戒怒,尤其在煉功前更要心情愉快。在煉功中,當氣到印堂處時,舌尖貼上顎,要用意把它引下來,避免在鼻部停留。防止下鵲橋走漏,仍是要在穀道處忍一忍,用意引它過去。
　　3.金液還丹-口中唾液增多,在煉氣化神過程中被認為是腎中精氣上升的結果。金為水母,腎中有金,故稱金液還丹,是比“玉液還丹”更為重要的東西,要徐徐咽歸下丹田,要閉目下送,如內視腑髒。
　　4.大周天(卯酉周天)-煉精化氣小周天是用後天八卦圖示,已如前述。煉精化氣大周天是用先天八卦圖示。根據先天八卦圖,在南北方位上已是乾坤兩卦,故大周天稱為乾坤交媾。但實際上,道家內丹功夫總是著眼於坎離兩卦,而坎離兩卦在先天八卦圖上已在卯酉的位置上,故大周天又稱卯酉周天。
　　5.通八脈-道家內丹功夫認為後天的奇經八脈全都關閉。先通過煉精化氣小周天打通任督脈,然後再打通其他六條經脈,這項要求是在煉氣化神大周天中實現的。但是大周天過程中精氣的通達路線還因人而異,有沿八脈走的,也有只在其他一,二條經脈上走的(如再帶脈上左轉三十六,右轉三十六)甚至也有可能岩石二條正經中的某幾條經脈走的,這都算大周天。
　　6.意守部位-按丹書上說,大周天是應該意守中丹田的,但實際上還是守在下丹田。
煉神還虛
　　在前兩階段精化氣,氣化神的鍛鏈過程中,都是意(即神)在起主導作用。而在第三階段中,由於通過前兩階段的長期苦煉,已形成條件反射,不必用意,一坐就能周天流轉,故稱為還虛。另一層意思是說,通過意守上丹田,把想像中的“嬰兒”在其中加以哺乳,撫養,訓練,以達出神的目的。按丹書中說,完成這部功夫就可以“永生無死”而“成仙”了。但對這部功夫的具體內容,在任何道家丹書中都不記載,也未聞有何師授,而且在如何“成仙”過程中,還有諸如“奪舍”等之說,至今尚無人能說清楚,玄虛莫測。
　　對古代道家功夫的認識
　　對古代道家功夫,必須正確對待,否則在思想上,方法上都可能把人引入迷途.下面談談一些看法。
　　首先,古代道家的內丹術功夫,就其目的來說,是宗教界裡一種神仙方技之術,是為了想超脫塵世,羽化登仙而煉的方法,這是永遠達不到目的的,也是永遠不可能實現的。如果信以為真,孜孜以求,不但會麻痹我們人生,而且會有損健康,甚至導致嚴重偏差。
　　其次,這套方法所以會與“成仙上天”聯繫起來。煉功時產生的感覺是一個很大的因素。由於古人不能科學地說明感覺產生的原因,於是形成了神秘虛幻的觀念。例如-煉功中身體感覺到輕,有飄飄然的感覺,就認為是“羽化登仙”的徵兆;閉目狀態下發光的感覺,認為是身體內產生特殊物質-“丹”的微象;至於暖流在任督脈上走通的感覺,則更為重視。實際上,這是因為煉功者在煉功時注意力不是外向,而是集中在自己的身體上,甚至在一個狹小的部位上,所以機體對外的聯繫少了,從而提高了對機體內部的感應性。而且煉功又是在清醒狀態下進行的,當然對這些感覺能夠清晰地體會到。這是自然的現象,沒有什麼神秘可言。然而，受傳統經典及氣功師的誤導，一旦出現某些幻覺反映，幾乎沒有人不沾沾自喜的，所以，90％以上的練功者，其生理、心理健康水準不如常人。
　　第三,在內察的過程中,切忌追求某種佳景以防止出現一些難以處理的副作用,例如-通過三關時,暖氣感覺到了玉枕關被卡住了,長時期不上不下,使人難受;又如暖氣到了頭部,一直盤旋,形成頭部重帽子般的不舒服,稱為“氣沖頭”。又如好容易感覺任督脈通了,但每當人一靜下來,這種感覺就要出現,使人無法擺脫,也有的暖氣流感覺離開了任督路線,全身到處流串,使人痛苦不已,甚至身體也隨著不自主地搖動,從小搖到大搖,長時間停不下來,真是痛苦萬狀。這些情況可以經年累月消除不了,這就是所說的煉功偏差。