第二步收氣降龍安爐立鼎

一陽初動本無心，收氣必須先提根。
吸從督脈升泥丸，呼由任脈降會陰。
以神領氣行周天，後升前降轉法輪。
七口呼吸陽不縮，無孔笛吹要緊跟。
無孔笛，兩頭吹，一提一降自然回。
收氣古稱是降龍，龍歸大海不成飛。
玄酒味淡休妄動，靜等二侯響春雷。
珍惜自身活子時，逢動必收氣不虧。

第二步功夫按道家傳統說法是安爐立鼎。玉鼎，在大腦中心，內藏一胞為先天真性所居之處，即元神宅也。其兩邊各有一管，聯於眼珠下通於心，故曰：性者心也，發於二目。實際鼎原無鼎，真氣發時與性合一而得名。金爐在臍下一寸三分，前七後三正中心處，又名真氣穴。又指前對臍輪後對腎，上有黃庭下關元，是存神養氣之所，又叫丹田。故曰：命者腎也，發於淫根。爐原無爐，氣發則有此名。玉鼎、金爐是道家煉內丹假設的無形器具。今天對於先人所設的這種名詞沒必要去細究，主要應看其功效如何，對其具體用法應莫忽視。
一陽初動本無心，收心必須先提根（根，即會明穴。提根，即用力緊撮穀道）。初步收心求靜，一念不起，身心兩忘，虛極靜篤之時，自己的外陽勃起，這是自身的活子時到來，機不可失，不等念起，急用轉法輪收氣法即刻收回。

收氣法：原坐式不動。收氣必須先提根，大小便處用力一提（即提肛），鼻根吸氣，眼往上翻看，以神領氣心意隨之。由子位生死竅即會陰穴向後走尾閻（在脊樑骨最下尾處，後三關的第一關）、夾脊（在大椎穴下第七脊骨節，又名夾脊雙關，內通心，為後三關的第二關）、玉枕（在風府上枕骨處，內通大腦，是後三關的第三關）至午位百會一停、吸時鼻吸、眼看、神領、意隨，同時並舉，協調一致．一吸由督脈上升至百會午位稍停，再呼，鼻根呼氣，眼往下看，以神領氣，心意隨之，由午位下來，走祖竅、絳官、下丹田，直達會陰子位。後升前降整一圓周。簡單說，一吸由督脈上來至百會一停，接著一呼由任脈下來至會陰一吸一呼轉一周為一次，如此3至5個呼吸。如做得準確，外陽即可縮回，這即是後升前降轉法輪收氣法，又名采小藥。

日積月累身體越來越強壯，精力越來越充沛，活子時越來越勤，而外陽興起的力量也就越來越大，從用一次呼吸至七次呼吸外陽仍然不倒，這是離中真陰氣發，龍從火裡出，應改用“無孔笛顛倒兩頭吹降龍法”來制之。
“無孔笛顛倒兩頭吹”的具體用法是：用轉法輪7次（七次為七返，七者陽數，是火候的需要，七次不縮是火候足的象徵）降服不住，原坐不動應立即凝神生死竅，大小便處一提，鼻根吸氣，意想由生死竅提到臍下一寸三分丹田穴，再用絳宮（心下一寸二）之氣下沉丹陽，鼻根呼氣，心神意隨之一沉。一提一降為一次，如此一至三次外陽立縮。倘也用了7次仍不縮回，就應用第三步開通奇經八脈的方法。等二候到來，虎由水中生，似黃河決口一泄千里，那要用下手煉精化氣的伏虎手段將欲破關而出的元精化成元氣，仍為我所用。其開通奇經八脈、下手煉精化氣的具體方法在第三、四步功法中再詳細介紹。

陽生氣發的根源。通過坐功入靜增長元氣，虧損元氣得到補充。靜極而動，腦中的先天氣走大腦、小腦、延髓、脊髓到大推下第七脊骨夾脊關。夾脊往內通心。心正中有一門，道家謂之戊門，醫謂之三尖瓣。氣到門開直達外陽，外陽得到真氣，立刻勃然興起。這時如果不管不問也可自消自滅，但是通過靜功得來的養生至寶就會付之東流。這即是只知修性，不知修命。凡講性命雙修者無不百倍地珍惜它。余以為，性命雙修的修性實際命在其中。當靜極而動一陽氣發即是命功。心動收心是修性，氣動收氣、精動收精是修命。如此方是性命雙修。

靜極而動；靜之極屬陰，靜極而動是陰極陽生，在人身為活子時，在二十四節氣中為冬至。正因為是一陽初動，是氣發而不是精動，只可用收與降龍法收之，而不能用上手煉精化氣法來煉之。因氣有足虧，藥分老嫩，這即是火候。到什麼火候用什麼措施，既不過又恰到好處，這就必須會看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰：“子時到，采小藥，提根轉輪收小藥。火龍難降兩頭吹，一提一降自然回。收龍氣，是火候，火候不足莫傷丹。單等二候真火足，開通八脈再采藥。”說明掌握火候的重要性。功夫到什麼程度用什麼辦法，不能用非所需或需非所用。一定要恰如其份。

靜極而動不同于自然而動，因為前者是在一念不起一意歸中的基礎上靜養來的氣發，是純潔的先天產物。善養生者此時不等雜念起，用後升前降轉法輪收回。這對養生也大有益處。
靜極而一陽動是為至寶，每至陽動氣發立即收歸我有，積氣養身。這樣氣越收越足。身體也就越強壯。外陽動的力量也就越來越大，只等二候一到方能下手。

靜極而動實際是情動，但是道情不是人情。有念而來是人情，無念而來是道情。故龍牙禪師曰：“人情濃厚道情微，道用人情世豈知。空有人情無道用，人情能得幾多時。”柳華陽祖師曰：“且此一情字，自漢明帝到今注者紛紛，尚不得慧命之法，便謂之春情，識者見之無不笑也。”六祖《壇經》雲：“淫性即佛性。”又道：“有情來下種，無情果不生。”同一個情字卻有不同的用法。一種是順其自然用於人情，一種是逆而回來用於道情。而六祖慧能、柳華陽祖師、龍牙禪師他們都是佛門弟子，他們當然都是站在出家人的立場上對待人情和道情，而且也是為了闡明養生的道理來說的。

我們今天既用人情也用道情。用人情行入世之法生兒育女傳宗接代，使我們的民族繁衍、發展；用道情作為修心養性健身之道。正因如此，我們偏是要將易於順著出去的東西，強使它逆著回來，這即是與一般人不同之處、正是由於這種與常人不同之處，我們才能夠向自然規律奪取壽命，得到生存的大自在。古人雲“氣歸元海壽無窮”即此之謂也。