機緣品第七

僧智通，壽州安豊人，初看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，

禮師求解其義．

　師曰：『三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；

千百億化身，汝之行也．若離本性，別說三身，即名有身無智；若

悟三身無有自性，即名四智菩提．聽吾偈曰：

　　「自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地；

　　　吾今為汝說，謗信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提．」』

　通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」

　師曰：『既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，

此名有智無身．即此有智，還成無智．』

　復偈曰：『大圓鏡智性清浄，平等性智心無病，妙觀察智見非功，

成所作智同圓鏡；五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不

留情，繁興永處那伽定．』『如上轉識為智也．教中云：「轉前五

識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等智，轉第八

識為大圓鏡智．」雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉

其體也．』

　通頓悟性智，遂呈偈曰：『三身元我體，四智本心明，身智融無

礙，應物任隨形；起脩皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡染

汙名．』

　僧志常，信州貴谿人，髫年出家，志求見性；一日參禮．師問曰：

『汝從何來，欲求何事？』曰：『學人近往洪州白峯山禮大通和尚，

蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示．』

　師曰：『彼有何言句，汝試舉看．』

　　曰：『智常到彼，凡經三月，未蒙示誨．為法切故，一夕，獨入

丈室，請問如何是某甲本心本性？大通乃曰：「汝見虛空否？」對曰

：「見」．彼曰：「汝見虛空有相貌否？」對曰：「虛空無形，有何

相貌？」彼曰：「汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；

無一物可知，是名真知．無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，

即名見性成佛，亦名如來知見．」學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚

開示．』　師曰：『彼師所說，猶存知見，故令汝未了．吾今示汝一

偈：

           「不見一法存無見，大似浮雲遮日面，

               不知一法守空知，還如太虛生閃電；

               此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，

               汝當一念自知非，自己靈光常顯現．」

　常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：「無端起知見，著相求菩提，情存

一念悟，寧越昔時迷；自性覺源體，隨照枉遷流，不入袓師室，茫然趣

兩頭．」

　智常一日問師曰：「佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授．

」

　師曰：『汝觀自本心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差．見聞

轉誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘．萬法盡通，萬

法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名為最上乘．乘是行義，不

在口爭，汝須自修，莫問吾也．一切時中，自性自如．』

　常禮謝執侍，終師之世．

接續－機緣品-2

願您 智慧常照,法喜充滿,身心自在【^-^】【延伸閱讀—講堂---】