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2009/01/31 16:39:34瀏覽762|回應0|推薦3 | |
機緣品 第七 師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無知者. 時,有儒士劉志略,禮遇甚厚.志略有姑為尼,名無盡藏 ,常誦大涅槃經,師暫聽,即知妙義,遂為解說;尼乃執 卷問字. 師曰:『字即不識,義即請問.』 尼曰:『字尚不識,曷能會義?』 師曰:『諸佛妙理,非關文字.』 尼驚異之,遍告里中耆德云:『此是有道之士,宜請供養 .』 有魏武侯玄孫曹叔良及居民,競來瞻禮.時,寳林古寺, 自隋末兵火己廢,遂於故基,重建梵宇,延師居之.俄成寳 坊,師住九月餘日,又為惡黨尋逐.師乃遁于前山,被其縱 火焚草木,師隱身挨入石中得免.石今有師趺坐膝痕及衣布 之紋,因名避難石.師憶五祖懷會止藏之囑,遂行隱于二邑 焉. 僧法海,韶州曲江人也.初參祖師,問曰:『即心即佛, 願垂指諭.』
師曰:『前念不生即心,後念不滅即佛;成一切相即心, 離一切相即佛.吾若具說,窮刼不盡,聽吾偈曰:「即心名 慧,即佛乃定;定慧等持,意中清淨.悟此法門,由汝習性 ;用本無生,雙脩是正.」』 法海言下大悟,以偈讚曰:「即心元是佛,不悟而自屈, 我知定慧因,雙脩離諸物.」 僧法達,洪州人,七歲出家,常誦法華經,來禮祖師;頭 不至地. 祖訶曰:『禮不投地,何如不禮.汝心中必有一物,蘊習 何事耶?』曰:『念法華經,已及三千部.』 祖曰:『汝若念至萬部,得其經意,不以為勝,則與吾偕 行.汝今負此事業,都不知過.聽吾偈曰:「禮本折慢幢, 頭奚不至地;有我罪即生,忘功褔無比.」』 師又曰:『汝名什麼?』曰:『名法達.』 師曰:『汝名法達,何曾達法?』復說偈曰:『汝今名法 達,勤誦未休歇,空誦但循聲,明心號菩薩;汝今有緣故 ,吾今為汝說,但信佛無言,蓮花由口發.』 達聞偈悔謝曰:『而今而後,當謙恭一切.弟子誦法華經 ,未解經義,心常有疑,和尚智慧廣大,願略說經中義理. 』 師曰:『法達,法即甚達,汝心不達;經本無疑,汝心自 疑.汝念此經,以何為宗?』 達曰:『學人根性暗頓,從來但依文誦念,豈知宗趣?』 師曰:『吾不識文字,汝試取經誦之一徧,吾當為汝解說 .』 法達即高聲念經,至譬諭品,師曰:『止!此經元來以因 緣出世為宗,縱說多種譬諭,亦無越於此.何者因緣?經云 :「諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世.」一大事者, 佛之知見也.世人外迷著相,內迷著空;若能於相離相,於 空離空,即是內外不迷.若悟此法,一念心開,是為開佛知 見.佛,猶覺也;分為四門:開覺知見、示覺知見、悟覺知 見、入覺知見.若聞開示,便能悟入,即覺知見,本來真性 ,而得出現.汝慎勿錯解經意,見他道開示悟入,自是佛之 知見,我輩無分.若作此解,乃是謗經毀佛也.彼既是佛, 已具知見,何用更開?汝今當信佛知見者,只汝自心,更無 別佛.蓋為一切眾生,自蔽光明,貪愛塵境,外緣內擾,甘 受驅馳,便勞他世尊從三昧起,種種苦心,勸令寢息,莫向 外求,與佛無二;故云開佛知見.吾亦勸一切人,於人自心 中,常開佛之知見;世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪嗔 嫉妬諂侫我慢,侵入害物,自心止惡行善,是自開佛之知見 .汝須念念開佛知見,勿開眾生知見.開佛知見,即是出世 ;開眾生知見,即是世間.汝若但勞勞執念,以為功課者, 何異犛牛愛尾?』 達曰:『若然者,但得解義,不勞誦經耶?』 師曰:『經有何過,豈障汝念?只為迷悟在人,損益由己. 口誦心行,即是轉經;口誦心不行,即是被經轉.聽吾偈曰 :心迷法華轉,心悟轉法華,誦經久不明,與義作讎家;無 念念即正,有念念成邪,有無俱不計,長御白牛車.」』 達聞偈,不覺悲泣,言下大悟,而告 師曰:「法達從昔以 來,實未曾轉法華,乃被法華轉.」再啓曰:「經云:諸大聲 聞乃至菩薩,皆盡思共度量,不能測佛智.」今令凡夫但悟 自心,便名佛之知見,自非上根,未免疑謗.又,經說三車, 羊鹿之車與白牛之車,如何區別?願和尚再垂開示.』 師曰:『經意分明,汝自迷背.諸三乘人,不能測佛智者, 患在度量也,饒伊盡思共推,轉加懸遠.佛本為凡夫說,不為 佛說,此理若不肯者,從他退席,殊不知坐却白牛車,更於門 外覓三車.況經文明向汝道,唯一佛乘,無有餘乘.若二若三 乃至無數,方便種種因緣譬喻言詞,是法皆為一佛乘故.汝何 不省?三車是假,為昔時故;一乘是實,為今時故.只教汝去 假歸真,歸實之後,實亦無名.應知所有珍財,盡屬於汝,由 汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦無用想;是名持法華經 .從刼至刼,手不釋卷,從晝至夜,無不念時也.』達蒙啓發 ,踊躍歡喜,以偈讚曰:「經誦三千部,曹溪一句亡,未明出 世旨,寧歇累生狂;羊鹿牛權設,初中後善揚,誰知火宅內, 元是法中王.」 師曰:『汝今後方可名念經僧也.』達從此領玄旨,亦不輟 誦經. 機緣品第七-未完,待續~機緣品第七-1 願 您智慧常照,法喜充滿,身心無礙 【^-^】﹝延伸閱讀—講堂﹞
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( 心情隨筆|心靈 ) |