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| 2014/07/24 00:26:06瀏覽12｜回應0｜推薦0 | |
| 人的行住坐臥，都有語言，人任一時間在言說。人的不說裡有人的說，人的說裡更有另外的說。那是「滿格」的說、「溢出」的說，不會是說者的預設。在說者結構其說、而成其說的整個過程裡，那滿溢的部份作為一個「湧現」的力量、且「自我庇佑」在大後方。何以是「自我庇佑」？為了「往後的說」、為了「能說」。不是有了生理構成，人便能成其說；不是人聽了、看了、覺知了人方能說、方有其說。人的日常的說，人的應用的說，只能是脣齒的部份；人的刻在心版、刻在姓字名號、刻在氏族血脈的說，要有後方的促成──即喉頭之正在「湧動」、正在「發憤」的東西。易言之，人的說，是人直指其姓字名號、氏族血脈，而其賁然的血脈，正在為其之為某姓某氏而稟筆直書；是以人的說，一若人之「自我敦牧」、「自我歸化」、「自我號呼」。彼所呼之者，一己之名姓也；以名姓自我敦牧、趨依，終而歸化之。歸於「性命之家屋」。是故人的說，是「有所說」、「必也能說」、「必也要說」，且在說的時間裡，「重新整理」、「自我更新」其最適合的給出。這個給出，不會是此人之所欲所想，不會是對面之人的所指所望、或用以期會之……以之為計算、以之為驗證之任人可以舖陳、可以促進，或以為翻轉之一種可以握在手中的「自我強盛」的工具。人之說不合是代言、代給出，不合是一種工具；人的說不宜是切片的、斷代的，不宜以部份代全體。人的說原是「整全」的，人的說是不能撤其骨架、估其構造的「紐」和「結」；在其紐動的、輪動的、鬆和緊的每個互為環扣、相與促進的「千千靜聽」中，滿足人的一切「殺盜淫妄」──看似刻薄的、刼虐的，沒了禮教的、害了天心天命的，卻也是最最真實的──人的活著。人的活著，須要一些失軌的、失序的，乃至「失格的語言」來促成；甚為弔詭的，那樣的遺失、缺失或喪失，最能「獲得」──天心天命的「重新拾獲」。…… | |
| ( 知識學習｜語言 ) |
