台灣是一個多元文化的地方，這點由寺廟建築表現得最是淋漓盡致。

台灣的寺廟，不只有佛寺、道觀、日本神社、民間廟祠∙∙等，還可分為北方色彩的、南方色彩的、佛教色彩的、道教色彩的、官方色彩的、民間色彩的，嚴格講大都是混合的，很難完全隔離清楚。

不過，大致上我們可以這麼說：

屋頂的正脊呈水平，兩頭以鴟尾結尾，除了在戧脊有仙人走獸外，裝飾不多，看來相當素淨、莊嚴的是北方的，也代表官方。

屋頂的正脊呈弧形，兩頭翹起，分叉，一般稱為燕尾，在正脊、戧脊∙∙甚至所有屋脊佈滿各種龍、鳳、虎、仙人、走獸、花草等飾物，看來相當熱鬧的是南方的，也代表民間。

而混合式則居其間，只是比例有別而已。

以孔廟為例，因孔子以素樸為尚，又常是官廟，所以以北方風格者為多，國府來台後新建之孔廟，如桃園、新竹、台中、高雄孔廟即是。縱然是民間性質之孔廟也往往較諸一般廟宇素淨，然而台北孔廟雖也是官廟，卻是在日治時代由民間興建者，因此帶有極濃重之南方性格，屋頂的正脊呈弧形，兩頭翹起，分叉，呈燕尾；在正脊、戧脊∙∙有一些龍、鳳、虎、仙人、走獸、花草等飾物，但並不像一般民間廟宇那樣熱鬧，帶著北方及官方色彩。

但，所謂北方及官方色彩，隨著朝代的變遷也有一些不同。例如櫺星門就是一個例子，通常櫺星門是進入孔廟的第一個大門，它未必連結圍牆，櫺星門之內屬廟埕，是孔廟中「廟」的部份，櫺星門之外往往有、卻未必有外苑，對著櫺星門的是一道照牆，具風水上避邪意味。照牆更未必連結圍牆，因此縱然有外苑，也是開放式的，就像廟前廣場一樣。台北孔子廟不但櫺星門有圍牆，而且從照牆開始就有圍牆，這是後來的變化形式－外苑在圍牆裡。

台北孔廟西有西苑，東有東苑，皆設有圍牆，西苑內之北側為明倫堂，因此西苑屬「學」的部份；東苑則專供休閒、運動。

至於櫺星門本體，台北孔廟採一Ｏ八顆門釘的形制，它不但不同於一般民間廟宇的門神形式，也不同於曲阜孔廟的牌坊形式，所謂櫺星應該只是在表達孔子地位之崇高宛如天上之星宿一般，與門的形制無關，但人言言殊，採牌坊形的說，櫺星門是指「門如窗櫺」，因此應該是牌坊形；採門釘形的則說「櫺星即如天上星宿般」，因此將門釘裝飾成星群。然而，門釘形門扉早已有之，其實是官方依品官高低准建宅府規格中門之形制，官越高，門釘愈多，一Ｏ八顆是極限。孔子隨著朝代的更迭，品位愈來愈高，到了唐朝是文宣王，元朝加封大成王，清朝時更連五代祖先都封王了，享帝王祭禮，因此只有清朝以後建的孔廟才採這種門釘形的，舉例來說，台南孔廟是全台第一座孔廟，建於明鄭時期，因此沒有這種門釘形的門；而彰化孔廟則始建於清雍正，就有門釘形的門，但設在大成門，相當於台北孔廟的儀門，非設於櫺星門。所以門釘形的門也不必在櫺星門。

相同的，台灣有一些關帝廟及媽祖廟（天后宮）也設有門釘形的門，那也是在清朝同期，朝廷將關帝封帝、媽祖封后，同享國家祀典的緣故。

即，門釘形的門屬於北方的，及官方的形式。

再看，台北孔廟正脊中央的七層寶塔，這是佛教的法器，用以鎮壓邪靈，以保這塊土地的安寧；兩側的藏經筒是儒家特有的紀念品；脊上的許多動物及大桁上的八掛則是道教常用的吉祥物；很多瓜果壁飾則是民間常用的吉祥象徵。

這些都是台灣多元文化的代表。