儒家沿用易的陰陽老少經緯概念，形成儒家特有的經緯兩端概念，人物合一圖代表儒家對人、群與物間的配合成就關係，是一種積極的人生觀，目的在追求人的最大利益，以達到「人定勝天」的目的，它是一種由外而內，由己身以到群體，由物的表象到物與群體互相成就的「道」境界，藉物的「道」昇華人性慾望，達到群體和樂大同境界。 

         人、物合一圖，它所表示的是儒家對於人與環境的見解，在儒家的觀念裡，世界是相對的，例如個人與群體，物因利、用不同所分器與道的觀念，形成一種相互補助，相互成功的境界，達到戰勝自然，「人定勝天」的目的以解決人類的問題。 

         因為個人的力量不足以解決謀生求食的困擾，反因人單勢弱容易為野獸所食，洪水所滅，所以結合一群人，彼此相互研究狩獵的方法與增進躲避大自然災害的能力，就成一種自然的趨勢，這是群體構成的原始動機，由於每一個人資質、個性都不一樣，一起相處在一起沒有階級的分別，就容易起爭奪，有爭奪就會破壞群體的團結，使群體混亂，達不到當初組成群體的目的，所以儒家思想一方面尊重人的慾望，認為眼睛喜歡看漂亮艷麗的美好顏色，耳朵喜歡聽輕鬆悅耳的動聽聲音，嘴喜歡食用色香味俱全的食物，鼻子喜歡嗅芬芳香馥的氣味，身體喜歡柔軟舒適的感觸，這是人的天性，所以個人的「利」是對自己美好、有利的，但是「利」也是相對的，每個人都追求自我利益，自我喜樂，一日環境資源供應不上消費速度，供需失去平衡，就會引起國家社會與部落的爭亂，大家都會同受其害，所以為了避免受害者就產生了限制，例如在規定的季節打獵，並限制數量、大小、種類，在特定的時日裡砍伐山林，使森林木新舊交替，繁衍茂盛，太小網目的漁網不准使用，以免小魚也被補抓乾淨，以後就沒有魚吃，因此為了長久能享樂，個人就必須限制自我，避免享樂過度而浪費資源，因此從追求個人長遠之「利」，遂產生群體之「義」的限制與規範，使群體對外既能發揮最大力量以獲取最大的利益，同時個人也獲得超越個人的利益，在這基本思想上建立了團體的規範「義」。 

        由於人的日常生活需要而製造了“物”，當“物”的意義不僅只是個人的享用，而形成群體的禮儀的一種模式，物本身就脫離了本身使用的方式而成群體中一種規範，中國人稱之為“道”，例如筆、墨、紙、硯是書寫的工具，它供人使用以書寫文字，傳遞訊息，但由書寫文字方式的不同衍變出楷書、行書、隸書、草書等等規格，則稱之為「書道」，因為它已由書寫的用途，成為人類精神訓練的工具，提升至欣賞的境界。 

        人物合一的境界首先由自己做起，透過自我反省瞭解自我，再進而向外認識別人，瞭解別人，透過寬容與尊重，與人和睦相處，能夠認識自己，瞭解別人，才能夠做人，才能夠作事，做人做事每日無懈怠，努力奮發，自然能達到成功的境界，因此儒家思想是一種共榮共利的團體生存法則，是一種尊重人，也尊重環境的思想，是上愛護下，大保護小，使老弱孤獨者皆受團體照顧的人道精神的表現。