1 先生數奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人牢騷困苦，未有若先生 者也！ (袁宏道〈徐文長傳〉） 文中「奇」字的意涵，與下列選項相同的是： 

 (A)病「奇」於人，人奇於詩

 (B)「奇」蹇不遇，老死場屋

 (C)詩文益「奇」，無刻本，集藏於家

 (D)以毀謗言之，貞良見妬，高「奇」見噪

答： (B)「奇」蹇不遇，老死場屋

2 「我相信疾病是一串鑰匙，可以為我們打開某些門戶。我相信有些門戶，唯有疾病 才能打開。有一種健康狀態不允許我們了解每一樣事情，也許疾病蒙蔽了某些真 相，可是健康同樣也會蒙蔽另一些真相，或者使我們避開那些真相，而對之毫不關 懷。」 文中「健康蒙蔽或避開的真相」最切合下列那一個選項？ 

 (A)確認養生極其重要，須及早注意實踐

 (B)體會生命脆弱無常，能反思價值取捨

 (C)了解時間不斷流逝，應及時努力不懈

 (D)體貼老者年邁多病，應耐心關懷協助

答： (B)體會生命脆弱無常，能反思價值取捨

3 天下之勢，方病大瘇。一脛之大幾如要，一指之大幾如股。平居不可屈信，一二指 搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，後雖有扁鵲，不能為已。 (賈誼〈治安策〉） 根據上文，若要避免「失今不治，必為錮疾」的情況發生，最適當的做法是： 

 (A)曲突徙薪

 (B)亡羊補牢

 (C)江心補漏

 (D)泰而不驕

答： (A)曲突徙薪

4 重九，是中國民俗裡很有詩意的一個節日，諸如茱萸、菊花、登高等等，都是慣於 入詩的形象。登高帶茱萸囊的傳統，一般都認為是源於梁朝人吳均《續齊諧記》所 載的這麼一段：「汝南桓景隨費長房遊學累年。長房謂曰：『九月九日，汝家中當 有災。宜急去，令家人各作絳囊盛茱萸以繫臂，登高飲菊花酒，此禍可除。』景如 言，齊家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：『此可代也。』今世人 九日登高飲酒，帶茱萸囊，蓋始於此。」 根據上文，關於「重九」敘述錯誤的選項是： 

 (A)登高民俗在梁朝以前就已經開始流行

 (B)登高、佩茱萸、飲菊花酒可消災解厄

 (C)重九原指陽九之厄，必逢癘疫旱荒等災煞

 (D)詩人喜以重九民俗入詩，故節日富有詩意

答： (C)重九原指陽九之厄，必逢癘疫旱荒等災煞

5 「樓之收遠景者，宜游觀，不宜居住；室之無重門者，便啟閉，不便儲藏；庭廣則 爽，冬累於風；樹密則幽，夏累於蟬；水近可以滌暑，蚊集中宵；屋小可以禦寒， 客窘炎午。」 關於文中事例所啟發的人事道理，下列說明最貼切的是： 

 (A)行事應慎思，謀劃應縝密

 (B)居身無兩全，處境無兩得

 (C)欲有所得，必先有所付出

 (D)苦樂參半，此乃人生真相 

答： (B)居身無兩全，處境無兩得

6 「惟作藥肆，不飢寒之術也。然市中人治藥，以丁代丙，以乙當甲，甚貴則闕不用。 其治病，十不能愈三四，積其欺誣，子孫凍餒者多矣。」 (黃庭堅〈書藥説遺族弟 友諒〉） 本文藥肆子孫「凍餒者多矣」，最可能的原因是： 

 (A)命蹇時乖

 (B)風水輪轉

 (C)陰騭折損

 (D)放辟邪侈

答： (C)陰騭折損

7 「余病痞且悸，謁醫視之，曰：『唯伏神為宜。』明日買諸市，烹而餌之，病加甚。 召醫而尤其故，醫求觀其滓，曰：『吁！盡老芋也。彼鬻藥者欺子而獲售，子之懵 也，而反尤於余，不以過乎！』」 (柳宗元〈辨伏神文并序〉） 下列選項，最符合本文旨意的是： 

 (A)刻鵠反類鶩

 (B)病急亂投醫

 (C)依樣畫葫蘆

 (D)魚目混隋珠

答： (D)魚目混隋珠

8 「知證、知脈而不善為方，非醫也。雖有扁鵲之識，徒嘵嘵而無用；不知證、不知 脈，道聽塗說以為方，而語人曰我能醫，是賊天下者也。故治亂，證也；紀綱，脈 也；道德、政刑，方與法也；人才，藥也。」 (劉基〈郁離子〉） 關於本文主旨，下列選項何者最適當？ 

 (A)治天下者如治病

 (B)治天下以人才為本

 (C)醫道淪喪則必賊害天下

 (D)知證、知脈、知藥方乃醫者三層次

答： (A)治天下者如治病

9 「《食物本草》一書，養生家必需之物。然翻閱一過，即當置之。若留匕箸之旁， 日備考核，宜食之食則食之，否則相戒勿用，吾恐所好非所食，所食非所好。曾皙 睹羊棗而不得嚥，曹劌鄙肉食而偏與謀，則飲食之事亦太苦矣。嘗有性不宜食而口 偏嗜之，因惑《本草》之言，遂以疑慮致疾者。弓蛇之為祟，豈僅在形似之間哉！ 食色性也，欲藉飲食養生，則以不離乎性者近似。」 下列敘述最符合本文主旨的是： 

 (A)《食物本草》一書，乃養生家必需之物

 (B)飲食應以《食物本草》為據，日備考核

 (C)食色性也，最好的養生之道就是完全依照喜好飲食

 (D)愉快自在的飲食，比遵守《食物本草》的指示更重要

答： (D)愉快自在的飲食，比遵守《食物本草》的指示更重要

10 夫人情安則樂生，痛則思死。棰楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以視 之；吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍛鍊而周內之。蓋奏當之成，雖 咎繇聽之，猶以為死有餘辜。 (路溫舒〈尚德緩刑書〉）

 (A)自許清廉，毋枉毋縱

 (B)因勢利導，明察秋毫

 (C)畏懼君威，嚴刑審案

 (D)羅織罪名，陷人於罪 

答： (D)羅織罪名，陷人於罪 

11 天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變，而不為之 所，則恐至於不可救；起而強為之，則天下狃於治平之安而不吾信。惟仁人君子豪 傑之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功。此固非勉強

 (A)坐觀其變，保全其身

 (B)居守至安，不計名利

 (C)強而為之，務竟全功

 (D)居安思危，臨患不避

答： (D)居安思危，臨患不避

12 陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之腑也，治病 必求於本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰 成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在

 (A)陰陽倒反，反映身體運動的軌跡

 (B)陰陽變化，體現自然運作的規律

 (C)陰氣柔靜，影響人體生成的形質

 (D)治療疾病，當用升清降濁的方法 真

答： (A)陰陽倒反，反映身體運動的軌跡

13  「二親篤老善病，即醫非素習，固將學之，而況乎輕車熟路也。於是聞見日益廣而 藝日益精。鄉曲有抱沉痾，醫技告窮者，叩閽求方，亡弗立應，未嘗敢萌厭心， 所全活者，稍稍衆矣。而又念所濟僅止一方，孰若著為書，傳之天下萬世耶？」 (王肯堂〈證治準繩序〉） 根據上文，下列敘述最符合文意的是： 

 (A)激勵作者學醫、濟世、成書，是源之於雙親年老多病

 (B)作者以一濟世神方，救活沉痾與醫技告窮的病人甚多

 (C)鑑於鄉人病故，未能有效因應，遂產生蒐求藥方決心

 (D)熟習醫藥得以療治親人鄉里，不如著書傳之天下萬世

答： (D)熟習醫藥得以療治親人鄉里，不如著書傳之天下萬世

14  下列詩句中所提到的「病」，確指身體有病痛的是： 

 (A)親愛日零落，在者仍別離。身心久如此，白髮生已遲。由來生老死，三病長相隨。 除卻念無生，人間無藥治

 (B)人各有一癖，我癖在章句。萬緣皆已消，此病獨未去。每逢美風景，或對好親故。 高聲詠一篇，恍若與神遇

 (C)念茲彌懶放，積習遂為常。經旬不出門，竟日不下堂。同病者張生，貧僻住延康。 慵中每相憶，此意未能忘

 (D)郊居人事少，晝臥對林巒。窮巷厭多雨，貧家愁早寒。葛衣秋未換，書卷病仍看。 若問生涯計，前溪一釣竿

答： (D)郊居人事少，晝臥對林巒。窮巷厭多雨，貧家愁早寒。葛衣秋未換，書卷病仍看。 若問生涯計，前溪一釣竿

15  譽乎己，則以為喜；毀乎己，則以為怒者，心術之公患也。同乎己，則以為是；異 乎己，則以為非者，學術之公患也。君子則不然：譽乎己，則懼焉，懼無其實而掠 美也；毀乎己，則幸焉，幸吾得知而改之也。同乎己，則疑焉，疑有所蔽而因是以 自堅也；異乎己，則思焉，去其所私以觀異術。然後與道大適也。 (方苞〈通蔽〉） 根據上文，君子若要達到「與道大適」的境界，最適當的做法是： 

 (A)清明在躬

 (B)將心比心

 (C)吐故納新

 (D)明哲保身

答： (A)清明在躬

16 下列成語運用正確的選項是： 

 (A)葉老師的課程「不可言喻」，緣自於他固執的性格

 (B)出國深造之後，閔閔的學問已到達「升堂入室」的境界

 (C)謙謙經常擺出「神氣活現」的姿態，他的父母感到十分寬慰

 (D)他最近出了一本「言之鑿鑿」的小說，賺進一筆為數不小的版稅

答： (B)出國深造之後，閔閔的學問已到達「升堂入室」的境界

17 《孟子•梁惠王》：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其 肉。是以君子遠庖廚也。」 根據上文，下列選項最適合「君子」的描述是： 

 (A)重視養生

 (B)遠離肉食

 (C)事死如生

 (D)愛惜生命

答： (D)愛惜生命

18 狙氏子不得父術，而得雞之性焉。其畜養者，冠距不舉，毛羽不彰，兀然若無飲啄 意。洎見敵，則他雞之雄也；伺晨，則他雞之先也，故謂之天雞。狙氏子死，傳其 術於子焉。乃反先人之道，非毛羽彩錯嘴距銛利者，不與其棲。無復向時伺晨之儔， 見敵之勇，峨冠高步，飲啄而已。吁！道之壞也，有是夫！ (羅隱《讒書》）依據上文，狙氏子所飼雞隻的特徵是： 

 (A)身形魁梧，制敵機先

 (B)其貌不揚，實則雄武

 (C)威武不屈，氣定神閒

 (D)外表剛勇，色厲內荏

答： (B)其貌不揚，實則雄武

19 承上題，上文「道之壞也」所歎惋的「壞」是： 

 (A)巧言令色，欺上瞞下

 (B)怯於公戰，勇於私鬥

 (C)棄實務華，只求形似

 (D)門庭衰薄，後繼無人

答： (C)棄實務華，只求形似

20 齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境。桓公問管仲曰：「諸侯相逆，固出 境乎？」管仲曰：「非天子不出境。」桓公曰：「然則燕君畏而失禮也，寡人不道 而使燕君失禮。」乃割燕君所至之地以與燕君。諸侯聞之，皆朝於齊。 (《說苑． 貴德》） 根據上文，諸侯皆向齊國朝拜的主要原因是： 

 (A)諸侯心服齊國教化

 (B)諸侯爭相討好齊國

 (C)齊國能夠尊重諸侯

 (D)齊國武力威嚇諸侯

答： (C)齊國能夠尊重諸侯

21 晏元獻公喜評詩，嘗曰：「『老覺腰金重，慵便枕玉涼』未是富貴語。不如『笙歌 歸院落，燈火下樓台』。此善言富貴者也。」 (歐陽脩《歸田錄》） 上文中認為後詩較前詩「善言富貴」的主要原因為何？ 

 (A)院落、樓台實較黃金、美玉更為珍貴

 (B)前詩所描繪的生活比較缺乏積極意味

 (C)後詩比前詩多了雍容風雅的生活品味

 (D)後詩暗示夜夜笙歌、貴客盈門的生活

答： (C)後詩比前詩多了雍容風雅的生活品味

22 個道：「我今日看見一張顏魯公的墨跡，那骨董掮客要一千元，字寫得真好，看 了他，再看那石刻的碑帖，便毫無精神了。」一個道：「只要是真的，就是一千元 也不貴，何況他總還要讓點呢！但不知寫的是甚麼？」那一個

 (A)搞錯作者－〈前赤壁賦〉的作者是蘇轍而非蘇東坡

 (B)不識貨－顏真卿墨寶難得卻還錙銖必較、討價還價

 (C)有眼無珠－作者「我」即是顏魯公，旁人不識泰山

 (D)不辨真偽－顏真卿乃唐人，無法寫宋代蘇軾的文章

答： (D)不辨真偽－顏真卿乃唐人，無法寫宋代蘇軾的文章

23 「『痛苦』和『快樂』其實一牆之隔，他們是一對孿生兄弟。譬如一位嗜好閱讀或 聽音樂的人，弄到後來，愛閱讀的人總想再往前跨一步，也能成為作家；愛樂者也 一樣，總有一天，他渴望自己成為小提琴家、鋼琴家、聲樂家或者指揮家，而這跨 越的一步，就會碰觸痛苦。所以嗜好還是止於做一位玩票者，對名和利推得愈遠愈 好。」 下列選項，何者最接近上文旨意？ 

 (A)心無罣礙，得大自在

 (B)保持距離，以免沉溺

 (C)美感體驗，遠香近臭

 (D)當局者迷，旁觀者清

答： (A)心無罣礙，得大自在

24 「所謂『線性關係』是指在同一個個體中，會有過去、現在、未來的時間變化。如 果能跳出『線性關係』的侷限，可以使我們對人生產生更圓融的看法。譬如一般人 看一根木柴燒成灰燼，會認為木柴在先，灰燼在後。但是，我們不要以為『後來的 灰燼』就是『以前的木柴』，意即木柴就是木柴，灰燼就是灰燼，因為每一個剎那 都是獨立的，都是『無盡的現在』。」 根據上文，下列選項何者並非「線性關係」？ 

 (A)清水凝結成冰

 (B)少女變成老婦

 (C)父母孕育子女

 (D)種子開花結果

答： (C)父母孕育子女

25  「有自信的老闆不喜歡唯唯諾諾的員工，因為這樣的員工不能提供不同的想法；他 也不會喜歡傲慢的部屬，因為他們常惹是生非。員工最喜歡的老闆，也是有自信的 老闆，因為他不需要用凶狠來維持權威。」 下列選項，何者最符合文中所描述「有自信的老闆」？ 

 (A)身先士卒，賞罰分明

 (B)兢兢業業，勇於突破

 (C)術業專精，心態開放

 (D)洞燭機先，有守有為

答： (C)術業專精，心態開放

26 下列成語的解釋與說明，何者錯誤？ 

 (A)「不辨菽麥」原意指人愚昧無知，難當大任。後世多指人缺乏常識，連豆子跟麥 粒都分不清楚

 (B)「斷髮文身」原意指犯罪的人必須髠髮、刺青以示隔絕。後多指涉及不法、犯罪 而遭受刑罰的人

 (C)「大義滅親」：原意指為保全國家、民族大義，只好犧牲自己的至親。後世沿用， 但不宜用在晚輩對長輩

 (D)「自求多福」：原本帶有勸勉之意，謂凡事自己努力，可以得到更多福氣。後世 應用，則意謂事態變化時，只能依靠自己

答： (B)「斷髮文身」原意指犯罪的人必須髠髮、刺青以示隔絕。後多指涉及不法、犯罪 而遭受刑罰的人

27  下列文句「」中的成語，用法完全正確的選項是： 

 (A)王老闆做生意向來「買櫝還珠」，信譽極佳，難怪分店能愈開愈多

 (B)網路所登載的選舉消息，幾乎都是「不刊之論」，真令人不敢恭維

 (C)張總裁能夠「懲前毖後」，在同事眼中，是位自我要求嚴格的主管

 (D)單位主管多數「尾大不掉」，使優秀部屬毫無升遷機會，紛紛跳槽

答： (C)張總裁能夠「懲前毖後」，在同事眼中，是位自我要求嚴格的主管

28  「凡敵無事而自補者，有侵絕之意；棄小而不救者，有圖大之心；隨手而下者，無 謀之人；不思而應者，取敗之道。」 (《棋經》）其棋道觀念與若干詞語相通，下 列選項中兩者意義最接近的是： 

 (A)敵無事而自補者，有侵絕之意／亡羊補牢

 (B)棄小而不救者，有圖大之心／明哲保身

 (C)隨手而下者，無謀之人／打草驚蛇

 (D)不思而應者，取敗之道／急躁冒進

答： (D)不思而應者，取敗之道／急躁冒進

29 嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏廣陵散。曲終曰：「袁孝尼嘗請學此散， 吾靳固不與，廣陵散於今絕矣！」 後世常以「廣陵散」為喻，下列選項中的「廣陵散」，何者與上文寓意相同？ 

 (A)良藥苦口，忠言逆耳。他一席話如一劑「廣陵散」，令人豁然開朗

 (B)近年來勾心鬥角的宮廷劇輪番上映，叫好又叫座，堪稱最經典的「廣陵散」

 (C)他常自吹自擂年輕時是暢銷作曲家，實際上只是「廣陵散」，作品乏人問津

 D)由於擔心傳統歌仔戲成為「廣陵散」，她雖年過七十，仍大力推廣此一表演藝術

答： D)由於擔心傳統歌仔戲成為「廣陵散」，她雖年過七十，仍大力推廣此一表演藝術

30 蘇子美豪放不羈，好飲酒。在外舅杜祁公家，每夕讀書，以一斗為率。公深以為疑， 使子弟密覘之。聞子美讀《漢書‧張良傳》，至良與客狙擊秦始皇，誤中副車，遽 撫掌曰：「惜乎，擊之不中！」遂滿引一大白。又讀至良曰：「始臣起下邳，與上 會於留，此天以授陛下。」又撫案曰：「君臣相遇，其難如此。」復舉一大白。公 聞之，大笑曰：「有此下酒，加一斗不為多也。」 (陸友仁《研北雜志》） 根據上文，對蘇子美飲酒最適當的形容是： 

 (A)藉酒裝瘋，故作風雅

 (B)以書佐酒，至為風雅

 (C)獨酌無聊，苦中作樂

 (D)酒量驚人，不知節制

答： (B)以書佐酒，至為風雅

31 相見甚有奇緣，似恨其晚。然使前十年相見，恐識力各有未堅透處，心目不能如是 之相發也。朋友相見，極是難事。鄙意又以為不患不相見，患相見之無益耳。有益 矣，豈猶恨其晚哉！ (鍾惺〈與陳眉公〉） 下列選項的敘述，何者最符合本文意旨？ 

 (A)朋友相見即是有緣，交淺言深，不必恨晚

 (B)朋友貴在遇合得時，心性相契，才情相得

 (C)知己可遇而不可求，得之我幸，不得我命

 (D)知己彼此心目相發，總是有相見恨晚之感

答： (B)朋友貴在遇合得時，心性相契，才情相得

32 「有一種多情，是愛的對象很單純專一，可說是愛得既真且深，又癡又迷，但卻不 知道要考慮對方的立場，或其他因素，而一味的往牛角尖鑽，既不懂如何表達情感， 也不懂得迴旋的道理；一旦受到挫折，常常由愛生恨、牽連糾纏，甚至做出難以置 信的行為。敢愛、敢恨的人，雖然很有性格，但終非正常的愛情，應把那深深的情 感化成無限的關懷與成全。」 下列選項，何者最能呼應引文的意旨？ 

 (A)放情者危，節欲者安

 (B)發乎於情，止乎於禮

 (C)永結無情遊，相期邈雲漢

 (D)無情不似多情苦，一寸還成千萬縷

答： (B)發乎於情，止乎於禮

33 「文學經典將文本和生命內容化簡為繁，作為讀者，我們有必要從細讀裡體會想像 的或存在的人生經驗，而且我們的詮釋絕不『從一而終』。……閱讀、批判社會、 政治現象所肇生的各種『文本』又何嘗不是如此？我更要說，越是因為名嘴現象、 博客文化、口號政治將我們的溝通、判斷能力簡化為順口溜或冷笑話，接觸經典越 應該成為一種自覺的訓練，或是雖不能至、心嚮往之的目標。唯有掌握語言的有機 性和綿密的衍生、想像特質，我們才能理解權威、知識和符號之間合縱連橫的關係， 閱讀才能成為一種批判性的創造過程。明乎此，文學經典可以成為公民教育基礎的 一課。」 依據本文，閱讀文學經典的正確態度是： 

 (A)將文學文本和生命內容去蕪存菁

 (B)閱讀必須成為批判性的創造過程

 (C)閱讀文學經典必須依據權威的詮釋

 (D)單一化詮釋文學、政治與知識之關聯性

答： (B)閱讀必須成為批判性的創造過程

34 資本主義的管理學裡，有一條『彼得原則』，意思是在層級組織裡鼓勵大家往上 爬，如果有個修車工彼得很會修車，不久他就會升去當工頭。但他很可能不擅長管 理其他修車工，因此表現不好，那麼他就不再有晉升機會。如

 (A)工作晉升代表自己的能力超越同層的其他人

 (B)升到最高位置方可證明自己最好的工作能力

 (C)努力表現就會晉升到最適合自己的工作位置

 (D)每個留在位置上的人都剛好是最適合的人選

答： (A)工作晉升代表自己的能力超越同層的其他人

35 「醜陋面不是不可以寫，因為人生不如意事十常八九，若故意報喜不報憂，一味歌 頌美好，是有違寫作良知的。正為這點良知，著筆之際，必是滿心的同情悲憫，務 求喚起世人關懷，以求改進，則其作品必不至產生負面作用

 (A)暢銷書的作者其實沒有真正的文學地位

 (B)寫作良知是滿足讀者的好奇心與求知欲

 (C)具暴力色情與人性寫實的作品不值一顧

 (D)有使命感的作者會懷抱善意書寫醜陋面

答： (D)有使命感的作者會懷抱善意書寫醜陋面

36 論語．憲問》：「君子恥其言而過其行。」下列選項與此意涵最接近的是： 

 (A)言未及之而言，謂之躁 (《論語‧季氏》）

 (B)古者言之不出，恥躬之不逮也 (《論語‧里仁》）

 (C)君子不以言舉人，不以人廢言 (《論語‧衛靈公》）

 (D)有德者必有言，有言者不必有德 (《論語‧憲問》）

答： (B)古者言之不出，恥躬之不逮也 (《論語‧里仁》）

37 行之牛，主人憫而休之，令散處於野；比視之，旋行如故，見者爭相笑也。夫不 有功成名遂，身退而終不能自放者乎？ (張大復〈優伶〉） 根據本文，下列選項何者為「自放」最恰當的解釋？ 

 (A)寵辱自知

 (B)放懷自在

 (C)放逐自我

 (D)野放自然

答： (B)放懷自在

38 愷之評論繪畫：「手揮五絃易，目送歸鴻難。」顧愷之認為繪畫精義何在？ 

 (A)畫以簡易為尚，適度留白

 (B)畫須經營位置，胸有丘壑

 (C)以形寫神，重在傳神得意

 (D)應物象形，著重巧構形似

答： (C)以形寫神，重在傳神得意

39 原始的交通工具，並不足為旅客之苦。我覺得『滑竿』、『架子車』都比飛機有 趣。『御風而行，泠然善也』，那是神仙生涯。在塵世旅行，還是以腳能著地為原 則。我們要看朵朵的白雲，但並不想在雲隙裡鑽出鑽進；我們

 (A)滑竿等交通工具速度慢，使旅客不耐長途旅行

 (B)乘飛機進出雲隙，讓人享有神仙般的旅行經驗

 (C)行遊山川之間，宜從不同角度欣賞其千姿百態

 (D)無法周遊世界時，賞玩假山石亦能有林泉之樂

答： (C)行遊山川之間，宜從不同角度欣賞其千姿百態

40 現在，母親已經可以一週不理會我了──啊，從小便對我處處留心的母親，曾經在 青春期時看病買衣等瑣事都要陪著我去的母親。說不清在生命交會的過程中，到底誰 黏了誰多點，但若我們終將各自奔向孤獨，也許，該早些

 (A)分分合合

 (B)各有所安

 (C)漸行漸遠

 (D)獨行其道

答： (B)各有所安

41 夷堅志》：「三舅報無常，諸甥腳手忙，熟搥三挺皂，爛煮一鍋湯。垢膩從君洗， 形骸任爾扛，六釘聲寂寂，千古路茫茫。」此詩所述人物的情境適合致贈何種題辭？ 

 (A)明德流徽

 (B)婺煥中天

 (C)懿德長昭

 (D)社結香山

答： (A)明德流徽

42 生命的死亡是物化，而不是消失。因為我們死後，軀體腐爛，卻化為其他養分， 可以幫助花木生長，或變為某種能源。花木植物又可以餵養其他生物，延續為其他 生命。所以神話中所說，人死後會變為花木或蝴蝶，是很科學

 (A)儒家，仁民而愛物

 (B)道家，不同形相禪

 (C)陰陽家，五行相生

 (D)佛家，靈魂轉世說

答： (B)道家，不同形相禪

43 荊公失勢，門生皆變所學，諱稱公門人，至有著書以詆公之學者。故芸叟為挽詞 云：「今日江湖從學者，人人諱道是門生。」及後詔荊公配享神廟，贈官並謚。昔 從學者，稍稍復稱公門人，有無名子改芸叟詞云：「人人卻道

 (A)以一字之異，道盡人情冷暖

 (B)文字運用之高妙，存乎一心

 (C)人生波折自難免，堅持終有出頭天

 (D)良言入耳三冬暖，惡語傷人六月寒

答： (A)以一字之異，道盡人情冷暖

44 宗道〈答友人〉：「學未至圓通，合己見則是，違己見則非。如以南方之舟，笑 北方之車；以鶴脛之長，憎鳧脛之短也。」 下列選項，何者與上文道理最為相近？ 

 (A)知天之所為，知人之所為者，至矣

 (B)舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮

 (C)吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已

 (D)物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之

答： (D)物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之

45 英國詩人雪萊說：「人們常以為犯小過無傷大雅，怎知更大的失敗常是由小過導引 而來的。」 下列選項，何者與上文之意最相近？ 

 (A)寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過

 (B)蹞步而不休，跛鼈千里；累土而不輟，丘山崇成

 (C)千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之熛焚

 (D)見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒

答： (C)千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之熛焚

46 列各組成語中，意思最接近的是： 

 (A)一丘之貉／牛驥同皁

 (B)日薄西山／風燭殘年

 (C)如臨深淵／兢兢業業

 (D)一朝千古／一日三秋

答： (B)日薄西山／風燭殘年

47 信用語，下列何者正確？ 

 (A)校長：提稱語用「尊前」，啟封詞用「禮啟」

 (B)父母：提稱語用「函丈」，啟封詞用「謹啟」

 (C)朋友：提稱語用「膝下」，啟封詞用「安啟」

 (D)同學：提稱語用「硯席」，啟封詞用「台啟」

答： (D)同學：提稱語用「硯席」，啟封詞用「台啟」

48 稷教民稼穡，樹藝五穀；五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居 而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫。 (《孟子．滕文 公上》） 根據上文的觀點，為政者最重視的應為： 

 (A)國防軍事

 (B)文化教育

 (C)民生經濟

 (D)休閒娛樂

答： (B)文化教育

49 顏氏家訓．涉務》：「士君子之處世，貴能有益於物耳，不徒高談虛論，左 琴右書，以費人君祿位也。」 根據上文，士君子應當如何處世？ 

 (A)必須勤學問，篤守信用

 (B)應力求務實，博施濟眾

 (C)應注重修養，言之有物

 (D)能高談闊論，琴書自娛

答： (B)應力求務實，博施濟眾

50 善醫者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安 危，察其紀綱之理亂而已矣。」 (韓愈〈雜說〉） 對此段話的解讀，下列何者正確？ 

 (A)不論良醫或良相，都要先由本身做起，再談醫人或治國的綱紀

 (B)醫病與治國的道理都一樣，首要之舉是洞悉內在的血脈與綱紀

 (C)良醫和良相的做法一樣，都要先查明病因與瘠肥，再對症下藥

 (D)醫病與治國的方法，宜先查明脈象與綱紀，再調整瘠肥與安危

答： (B)醫病與治國的道理都一樣，首要之舉是洞悉內在的血脈與綱紀

51 子之為善，非特以適己自便而已。其取於人也，必度其人之可以與我也。其 予人也，必度其人之可以受於我也。我可以取之，而其人不可以與我，君子不 取。我可以予之，而其人不可受，君子不予。 (蘇軾〈劉愷丁鴻孰賢

 (A)要隨時幫助比自己貧窮的人

 (B)要衡量自己的能力去幫助人

 (C)無論取或是予都須彼此尊重

 (D)取予之間切記不要刻意為之

答： (C)無論取或是予都須彼此尊重

52 闆以「只有渺小的演員，沒有渺小的角色」勉勵員工，下列選項最符合其用 意的是： 

 (A)不必費心去計較工作的績效

 (B)渺小或崇高取決於長官賞識

 (C)成就的優劣取決於專業能力

 (D)角色的主從攸關升遷的速度

答： (C)成就的優劣取決於專業能力

53 有人讀了十幾年的書，就能寫出很好的作品；有的人卻唸了一輩子的書，仍 然毫無自己的見解，這是因為不多思考的緣故。對於生命也是如此，有些人很 年輕就對生命有深刻的體會；有的人卻活了七八十歲，仍然不知道生命

 (A)生命的價值，在乎霎那間的永恆

 (B)人生的風景，取決於多方的閱讀

 (C)滴水穿石，不是因其力量，而是鍥而不捨的精神

 (D)生命的充實，不在年歲長短，而在生命領悟的深淺

答： (D)生命的充實，不在年歲長短，而在生命領悟的深淺

54 在漫長的奮鬥和通往優秀的道路上，你總會感覺到寂寞、渴望交流，並沉浸 於過度的社交中。這是一條充滿考驗和淘汰的道路，如果你選擇退卻，像大多 數人那樣庸碌和喧囂，就是向浮躁的內心投降，也就澈底遠離優秀。」

 (A)想成功須耐得住寂寞

 (B)善於社交可遠離孤單

 (C)庸碌與浮躁是雙面刃

 (D)退卻者應多與人交流

答： (A)想成功須耐得住寂寞

55 下列《論語》中的文句，何者適宜作為最基層公務人員的行事準則？ 

 (A)出則事公卿，入則事父兄

 (B)愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？

 (C)聽訟，吾猶人也；必也，使無訟乎？

 (D)為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之

答： (A)出則事公卿，入則事父兄

56 列文句「」中的字義，前後完全相同的選項是： 

 (A)「少」焉，月出於東山之上 (蘇軾〈前赤壁賦〉）／他自「少」小離鄉，至今已 十年

 (B)「去」國懷鄉，憂讒畏譏 (范仲淹〈岳陽樓記〉）／你該好好考慮自己的「去」 留問題

 (C)三十曰壯，有「室」 (《禮記•曲禮上》）／這個房子的「室」內空間寬敞，住 起來很舒適

 (D)蘇子愀然，正襟「危」坐 (蘇軾〈前赤壁賦〉）／他熱愛攀岩卻無安全配備，實 在「危」險

答： (B)「去」國懷鄉，憂讒畏譏 (范仲淹〈岳陽樓記〉）／你該好好考慮自己的「去」 留問題

57 曰：「夫隱，自閉之義也。古之人隱於農、於工、於商、於醫卜、於屠釣，至於 博徒、賣漿、抱關吏、酒家保，無乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然後為隱。 前人所以有大小隱之辨者，謂初機之士，信道未篤，不見可欲

 (A)賣漿沽酒，伺機而動

 (B)深居林野，不染紅塵

 (C)謹慎出處，言行一致

 (D)定應自如，得失兩忘

答： (D)定應自如，得失兩忘

58 列選項，何者不是表達「無入而不自得」的情懷？ 

 (A)使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快

 (B)使吾胸中浩然廓然，納煙雲日月之偉觀，攬雷霆風雨之奇變，雖坐容膝之室，而 常若順流放棹

 (C)凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。餔糟啜醨，皆可以醉； 果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂

 (D)天下之境，涉而即得，得而輒盡者，始焉欣欣，繼焉索索，欲求餘味，而了不可 得。而得之甚艱，且得半而止者，轉使人有無窮之思也

答： (D)天下之境，涉而即得，得而輒盡者，始焉欣欣，繼焉索索，欲求餘味，而了不可 得。而得之甚艱，且得半而止者，轉使人有無窮之思也

59 在印度，火車如果晚點 6 小時，那是正常情況，晚點 13 小時才算晚了。不過， 印度的火車比起飛機，算是太準時了。剛去印度的時候，我會很生氣，老是去催去 問，火車到底什麼時候才來，每個人告訴你的都不一

 (A)人生很難學習耐心與從容的等待

 (B)人生在等待的時候要學會急事緩辦

 (C)印度的飛機與火車從來沒有準時過

 (D)在誤點中明白人生一切都可自我安排

答： (D)在誤點中明白人生一切都可自我安排

60 下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長 短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物 作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗

 (A)本篇旨在表述以柔克剛、虛靜無為的思想

 (B)文中說明天地間看似對立的事物，實則相互依存

 (C)以有無、難易、長短等相對的概念來佐證中心思想

 (D)聖人以順應自然來施行教化，正因一切價值判斷都非絕對 

答： (A)本篇旨在表述以柔克剛、虛靜無為的思想

61 子將圍宋，使子文治兵於睽，終朝而畢，不戮一人；子玉復治兵於蒍，終日而畢， 鞭七人，貫三人耳。國老皆賀子文。子文飲之酒，蒍賈尚幼，後至，不賀，子文問 之，對曰：「不知所賀，子之傳政於子玉，曰：『以靖國也

 (A)子文治兵較子玉嚴厲而且有效

 (B)蒍賈預言子文將敗戰而不祝賀

 (C)蒍賈不認同國老賀子文的理由

 (D)子文傳政子玉因其受國老擁戴

答： (C)蒍賈不認同國老賀子文的理由

62 是不是妳信念著，有一種從無緣由而起的宇宙最初要持續到無緣由而去的宇宙最 後的一種約誓，讓妳飄零過千萬年的混沌，於此生化身為人，要在人間相尋相覓？ 妳是離群的雁，甘願縛進人間的塵網，折翅斂羽，要尋百年前

 (A)跳出人間塵網，不再為情所困

 (B)縱使對方冷漠，依舊一往情深

 (C)情海浮沉，終於覓得此生真愛

 (D)生生世世，仍然堅持尋覓所愛

答： (D)生生世世，仍然堅持尋覓所愛

63 軾〈卜算子〉：「缺月挂疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。 驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。」 下列選項的敘述，何者錯誤？ 

 (A)詞中的「幽人」與「孤鴻」皆有孤獨清高的形象，人鴻合一

 (B)「驚起卻回頭」，描寫鴻雁驚魂未定，呈現出幽人戒慎恐懼的心態

 (C)「揀盡寒枝不肯棲」，以鴻雁不肯棲息於樹枝，表明幽人有所為有所不為的節操

 (D)「寂寞沙洲冷」，以鴻雁獨宿於清冷的沙洲，反襯幽人力爭上游不甘寂寞的意志

答： (D)「寂寞沙洲冷」，以鴻雁獨宿於清冷的沙洲，反襯幽人力爭上游不甘寂寞的意志

64 這裡是多麼美好的處所，但這時候，卻有種不知道為什麼而起的莫名心情，深深 認知到……，自己並不屬於這樣的地方。我不屬於這裡。儘管這裡很美好，但總覺 得這樣的美好，並不是我能輕易觸及，或者能夠永遠停留。因

 (A)但使主人能醉客，不知何處是他鄉

 (B)獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親

 (C)雖信美而非吾土兮，曾何足以少留

 (D)所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也

答： (C)雖信美而非吾土兮，曾何足以少留

65 「決策者常假設一般群眾是《星際迷航記》中理智的史巴克，只要了解客觀的事實 證據，就會做出合理的判斷。但諾貝爾經濟學獎得主賽勒指出，群眾其實比較像《辛 普森家庭》中不習慣思考的荷馬，他們對生活周遭的事物

 (A)與其對群眾說理，不如加強行為管制

 (B)決策者肯放低姿態，將有助說理成效

 (C)文字說理搭配圖象，群眾接受度較高

 (D)群眾多不耐說理宣導，偏好直覺行事

答： (D)群眾多不耐說理宣導，偏好直覺行事

66 列文句「」內的成語，使用正確的是： 

 (A)此人不愧是「斗筲之器」，將來前途必定不可限量

 (B)你若再「怙惡不悛」，恐怕將自食惡果，難以收拾

 (C)好友的父親文采斐然，備受稱譽，可謂「彤管揚輝」

 (D)他能力強，抱負大，猶如「巴蛇吞象」，必成大器

答： (B)你若再「怙惡不悛」，恐怕將自食惡果，難以收拾

67 蘭性德〈浣溪沙〉：「誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。 被 酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。當時只道是尋常。」詞末「當時只道是尋常」所 表達的情感是： 

 (A)欣喜尋常生活，時而能有不尋常的美好

 (B)追憶當時以為尋常，卻無法重現的過往

 (C)懊悔往昔不知努力，空自蹉跎尋常時光

 (D)慨歎過往生活尋常乏味，未能及時行樂

答： (B)追憶當時以為尋常，卻無法重現的過往

68 司城子罕遇乘封人而下，其僕曰：「乘封人也，奚為下之？」子罕曰：「古之所謂 良人者，良其行也。貴人者，貴其心也。今天爵而人，良其行而貴其心，吾敢弗敬 乎？」以是觀之，古之所謂貴，非爵列也；所謂良，非先故也。 (《尸子》） 下列選項，何者與上文旨意最為相近？ 

 (A)事君長貴乎心也，交朋友貴乎行也

 (B)處世無私仇，勿妒賢而嫉能，勿非禮而害物命

 (C)詩書不可不讀，禮義不可不知，斯文不可不敬，患難不可不扶

 (D)有德者，年雖下於我，我必尊之；不肖者，權位高於我，我必遠之

答： (D)有德者，年雖下於我，我必尊之；不肖者，權位高於我，我必遠之

69 處名位，雖不肖，不患物不親己；在貧賤，雖仁賢，不患物不疏己。 (《尹文子》） 上文所言，其旨意為： 

 (A)天助自助者，自助者人恆助之

 (B)不患人之不己知，患其不能也

 (C)親疏係乎勢利，不係於不肖與仁賢

 (D)使善惡盡然有分，雖未能盡物之實，猶不患其差也

答： (C)親疏係乎勢利，不係於不肖與仁賢

70 古者以學為政，擇其鄉閭之俊而納之膠庠，示之以詩書禮樂，搡而熟之。既成，使 歸，更相告語，以及其父子兄弟。故三代之間，養老、饗賓，聽訟、受成、獻馘， 無不由學，習其耳目而和其志氣，是以其政不煩，其刑不瀆，而民之化之也速。然 考其行事，非獨於學然也，郊社祖廟，山川五祀，凡禮樂之事，皆所以為政而教民 不犯者也。故其稱曰：「政者，君之所以藏身。」 (蘇轍〈上高縣學記〉） 根據上文，政通民化的關鍵是： 

 (A)安老懷少

 (B)制定法度

 (C)崇尚禮樂

 (D)順應民情

答： (C)崇尚禮樂

71 楚子饗之曰：「公子若反晉國，則何以報不穀？」對曰：「子女玉帛，則君有之； 羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國者，君之餘也。其何以報君？」曰：「雖然， 何以報我？」對曰：「若以君之靈，得反晉國，晉、楚治兵，遇於中原，其辟君三 舍。若不獲命，其左執鞭弭，右屬櫜鞬，以與君周旋。」 (《左傳‧重耳出亡》） 下列敘述最貼近文中重耳表現的是： 

 (A)忍辱負重

 (B)深思極慮

 (C)將計就計

 (D)重利輕義

答： (B)深思極慮

72 古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟，戲曰：「以封汝。」周公入賀。王曰：「戲 也。」周公曰：「天子不可戲。」乃封小弱弟於唐。吾意不然。王之弟當封耶？周 公宜以時言於王，不待其戲而賀以成之也；不當封耶？周公乃成其不中之戲，以地 以人與小弱者為之主，其得為聖乎？且周公以王之言，不可苟焉而已，必從而成之 耶？設有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設 未得其當，雖十易之不為病；要於其當，不可使易也，而況以其戲乎？若戲而必行 之，是周公教王遂過也。 (柳宗元〈桐葉封弟辯〉） 下列選項，何者最符合作者對於「天子不可戲」的看法？ 

 (A)天子當勤於政事，勿為兒戲

 (B)天子當言出必行，一諾千金

 (C)天子當善待臣民，不可戲弄

 (D)天子當行事謹慎，有過則改

答： (D)天子當行事謹慎，有過則改

73 「風暄芍藥春可憐，露冷芙蓉秋莫怨。」 (薩都剌〈白翎雀〉）詩句中的「可憐」， 與下列選項意義最相近的是： 

 (A)回首可憐歌舞地，秦中自古帝王州

 (B)借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝

 (C)此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年

 (D)可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒

答： (B)借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝

74 「那次過年拍全家福，四個人擁擠在沙發上，誰也沒注意誰，倒數聲響起時，陰暗 的客廳不約而同爆出輕鬆的歡笑，彷彿經歷了一件重大的決定。事後他端詳照片， 發現他弟弟變胖了、變年輕了，甚至對著鏡頭作出童騃的鬼臉。……有一次他忍不 住向妻抱怨：『這些年，他到底在想什麼？怎麼就沒有半句話想對我說？』妻沒好 氣地：『他才不想對你說咧！一個做大哥的對自己的小弟不聞不問，十幾年耶，拜 託，對日抗戰都沒你這麼久！』」 下列選項，對本文人物關係的描述，何者正確？ 

 (A)大哥和小弟水火不容，已經十幾年

 (B)全家福照片透露家人感情並不親密

 (C)弟弟對哥哥不聞不問，引起大嫂不滿

 (D)妻子要丈夫主動關心弟弟，化解冰山

答： (D)妻子要丈夫主動關心弟弟，化解冰山

75  「杜甫不是思想家。在傳世的作品中，他既沒有對自己關心的問題提出體系的看 法，也幾乎不曾宣揚任何原則或觀念。然而，他的詩作還是很能引起思想史家的興 趣，從中不但能看到時代典型思想的倒影，也能察覺出一些特殊的、新生的因子。 這些因子代表杜甫個人對時代變局的反應，也是新興思潮的一部分。」 有關上文的敘述，下列選項何者最適當？ 

 (A)杜甫不是思想家，他的詩沒有蘊含思想或哲理

 (B)杜甫引起思想家的注意，因為他指出時代弊病

 (C)杜甫的詩很少宣揚特定原則，卻表現時代思想

 (D)杜甫忠君愛國，他的詩完全反映儒家意識形態

答： (C)杜甫的詩很少宣揚特定原則，卻表現時代思想

76 上聯「富貴貧賤總難稱意，知足即為稱意」，最適切的下聯應是： 

 (A)喜怒哀樂皆無定時，心安便是王道

 (B)山水花竹無恆主人，得閒便是主人

 (C)榮辱得失俱無定論，心寬便能無憂

 (D)衣食祿位本有定數，簡約便能長久

答： (B)山水花竹無恆主人，得閒便是主人

77 下列「」中的成語字詞及其運用，何者完全正確？ 

 (A)在位者私心自用，不能任用賢能，導致「黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴」，有志之士若僅 「作壁上觀」，必將使國家步入衰亡

 (B)過去帝國主義為一己私利，侵略弱小，恣意妄為，甚至「草捐人命」，罪行實在 「擢髮難數」。時至今日，仍然令人痛心

 (C)地下錢莊看準窮人需錢孔急的弱點，給予無抵押高利貸款，這種「敲骨吸髓」的 劫奪手段，常令人「挺而走險」，觸法犯罪

 (D)自古以來為政者若不能公平照顧人民的生活需求，只是「從善如登」獨厚某些人， 犧牲整體利益，想要平息廣大民怨，不過是「從優議卹」而已

答： (A)在位者私心自用，不能任用賢能，導致「黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴」，有志之士若僅 「作壁上觀」，必將使國家步入衰亡

78 下列現代詩所指涉的歷史人物，錯誤的選項是： 

 (A)齊宣王早忘了你／你還顧念那些可憐的牛羊／參加辯論比賽的人／都聰明地引 用你／但你比誰都寂寞／沒有版稅，沒有節日／沒有忘年的知音／徒然壓扁在教 科書裡──孟子

 (B)掌燈人上吊之後／一盞掛了兩百七十五年的風燈／溘然滅了／痛哭／六軍皆縞 素／動人的消息猶眾口嘖嘖／江南已相繼／順治／愛新覺羅／這把新發於硎的 刀／所向無敵／獨你仗劍而起／焚儒服以為誓／不信中原不姓朱──鄭成功

 (C)魔幻的白煙嫋嫋／自杯中升起／三折之後便恍惚，咦，接上了／嶺南的瘴氣，蠻 煙荒雨／便見你一頭瘦驢撥霧南來／負著《楞嚴》或陶詩，領著稚子／踏著屈原 和韓愈的征途／此生老去在江湖，霜髯迎風／飄拂趙官家最南的驛站──柳宗元

 (D)他們可以囚禁你的身／卻不能囚禁你的心／你的靈魂／他們可以殺你的身／砍 你的頭／卻不能偃息你的浩然正氣／於是，你可以在圍觀的眼淚下／從容遊市／ 在滿城的嗟嘆中／意氣昂揚──文天祥

答： (C)魔幻的白煙嫋嫋／自杯中升起／三折之後便恍惚，咦，接上了／嶺南的瘴氣，蠻 煙荒雨／便見你一頭瘦驢撥霧南來／負著《楞嚴》或陶詩，領著稚子／踏著屈原 和韓愈的征途／此生老去在江湖，霜髯迎風／飄拂趙官家最南的驛站──柳宗元

79 世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他 鄉異縣，微藉風聲，延頸企踵，甚於飢渴。校其長短，覈其精麤，或彼不能如此矣。 所以魯人謂孔子為東家丘，昔虞國宮之奇，少長於君，君狎之，不納其諫，以至亡 國，不可不留心也。 (《顏氏家訓．慕賢》） 依據上文，下列解說正確的選項是： 

 (A)「貴耳賤目，重遙輕近」，意謂百聞不如一見，遠親不如近鄰

 (B)「校其長短，覈其精麤」，意謂見賢思齊，見不賢而內自省也

 (C)「或彼不能如此矣」，「彼」指遠方賢達，「此」指鄉親才俊

 D)「魯人謂孔子為東家丘」，意謂孔子親民愛民，得到魯人愛戴

答： (C)「或彼不能如此矣」，「彼」指遠方賢達，「此」指鄉親才俊

80 「旅行與其說是時空的移動，不如說是心境的變動。旅行不管再怎樣匆忙緊張，因 為是自願而不是被迫，它的快樂來自這種必然的輕鬆之感。而這種卸去壓力的輕鬆 之感，不過是情緒的變化，有時只在一念之間，和距離無關。換句話說，旅行終極 的意義不過是一種心境。讀書、看電影、散步的平常愉悅，無非也就是精神上的旅 行。而這種精神旅行的極致便是詩。」 下列選項，何者最接近本文作者對於旅行意義的體會？ 

 (A)旅行是從生活軌道中逸離，可以說是對於現實的逃躱

 (B)離開是旅行必要的條件，以空間變化換取時空的擴張

 (C)讀詩可以完全取代旅行，因為它將我們的心帶到遠方

 (D)旅行主要能帶來心境的轉換，空間移動反而是次要的

答： (D)旅行主要能帶來心境的轉換，空間移動反而是次要的

81 文侯令樂羊將，而攻中山，三年而拔之。樂羊反而語功，魏文侯示之謗書一篋。 樂羊再拜稽首曰：「此非臣之功也，主君之力也。」 (劉向《新序》） 下列選項，何者最能說明上文旨意？ 

 (A)發掘人才、知人善任，是克敵致勝的關鍵

 (B)任人之道，要在不疑，疑則不易成就事業

 (C)摒除權力意識、禮賢下士，才能贏得人心

 (D)不居功、不驕矜是使團隊戰無不勝的要項

答： (B)任人之道，要在不疑，疑則不易成就事業

82 之優劣有定也。一著之失，人皆見之，雖護前者，不能諱也。理之所在，各是其所 是，各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真？然則人之失者，未必非得也；吾之無 失者，未必非大失也。而彼此相嗤，無有已時，曾觀弈者

 (A)自以為是

 (B)因小失大

 (C)文過飾非

 (D)得失相半

答： (A)自以為是

83 如果你要享受寧靜，就別去作一朵花，免得蜂蝶騷擾你、頑童採摘你，當你逐漸 凋萎的時候，連你的主人也以厭惡的眼光看你。你就安心地作一片平平凡凡的葉子 吧！在千萬同儕中偷偷抽出嫩芽、悄悄地茁壯、漸漸地獨立，

 (A)潔身自愛，為所當為

 (B)清心寡欲，遺世獨立

 (C)澹泊恬靜，盡其在我

 (D)遠離塵囂，怡然自得

答： (C)澹泊恬靜，盡其在我

84 很多人之所以會怕人工智慧機器人，是因為他們不相信人工智慧會一直聽話，永 遠順從人類。已經有太多科幻小說和電影，描寫著機器人反抗人類主人的意旨，為 非作歹、危害社會。然而，機器人可能帶來的問題恰恰相反。

 (A)人工智慧機器人的用途良窳，取決人類主人的品格

 (B)人類懷疑人工智慧會有自主性，所以產生害怕心理

 (C)開發人工智慧，是為了使科幻電影或小說情節成真

 (D)任何精密設計出來的人工智慧，只會順從主人的意旨

答： (C)開發人工智慧，是為了使科幻電影或小說情節成真

85 「我們是社會動物，一輩子都活在故事裡。日常生活全仰賴『想像的共同體』，傳 統、體制、宗教、政治、信仰、理念、文化、意識形態、經濟運作，全是虛構的眾 神。不管是排隊吃拉麵，跑馬拉松，搶購比特幣，只要參與

 (A)人生的價值，往往是由想像所創造出來而不自覺

 (B)現代人普遍缺乏宗教意識，以追求時尚代替宗教

 (C)我們經常受輿論影響而未明察，是因為缺乏理性

 (D)參與某一項公開活動，並不等於完全認同其價值

答： (A)人生的價值，往往是由想像所創造出來而不自覺

86 列「」內詞語的使用，何者錯誤？ 

 (A)他是「樗櫟之才」，足堪負重責大任

 (B)公務人員應該守正清廉，「暮夜卻金」

 (C)學問之道無他，唯有「痀僂承蜩」罷了

 (D)去國多年，如今「鶴歸華表」，景物皆非

答： (A)他是「樗櫟之才」，足堪負重責大任

87 是一副以愉悅心情描繪挑燈夜讀的對聯，上聯為「藜火光聯書案月」，最適 當的下聯是： 

 (A)可人和月或同圓

 (B)最難風雨故人來

 (C)筆花香染墨池煙

 (D)月涵太液曉波紅

答： (C)筆花香染墨池煙

88 列選項，何者藉「水」說明「循序漸進」之旨？ 

 (A)逝者如斯夫！不舍晝夜

 (B) 水善利萬物而不爭，處眾人之所惡

 (C)原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進

 (D) 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝

答： (C)原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進

89 大學》：「所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先 後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。 此之謂絜矩之道。」 下列選項，何者最符合上文旨意？ 

 (A)己所不欲，勿施於人

 (B) 凡事豫則立，不豫則廢

 (C)己欲立而立人，己欲達而達人

 (D) 勿以善小而不為，勿以惡小而為之

答： (A)己所不欲，勿施於人

90 淵明〈讀史述九章〉：「知人未易，相知實難。淡美初交，利乖歲寒。管生 稱心，鮑叔必安。奇情雙亮，令名俱完。」 下列選項，何者對於「淡美初交，利乖歲寒」的解釋最為適當？ 

 (A)只有一開始顯得平淡美好的友誼，才能堅持到最後

 (B) 只有在處境困頓之時，才能檢驗彼此友誼是否堅定

 (C)剛交往時平淡美好，卻終因利益衝突導致友誼破裂

 (D) 因利益而結合者，實難體會何謂「君子之交淡如水」

答： (C)剛交往時平淡美好，卻終因利益衝突導致友誼破裂

91 宋王禹偁詩：「命屈由來道日新，詩家權柄敵陶鈞。任無功業調金鼎，且有 篇章到古人。本與樂天為後進，敢期子美是前身。從今莫厭閑官職，主管風騷 勝要津。」 下列選項，最符合詩意的是： 

 (A)心繫朝政，不分廟堂江湖

 (B) 若無宦達，何妨寄懷詩詠

 (C)政壇得意，有助文學名聲

 (D) 追求創新，擺脫唐人詩風

答： (B) 若無宦達，何妨寄懷詩詠

92 伯斯說：「十七歲那年我看到一句話讓我印象深刻，大致上是說：『把每一 天都當成生命中的最後一天，總有一天你會猜對的。』從那時起，往後的三十 三年，我每天早上都看著鏡子自問：『如果今天是我人生的最後一天，

 (A)人應該活在當下，把握住每一寸光陰

 (B) 如果要做出改變，應該今日事今日畢

 (C)每日自我反思，調整自己要走的道路

 (D) 人總有一天會猜對，想做甚麼做甚麼

答： (C)每日自我反思，調整自己要走的道路

93 氣韻生動」是文藝裡非常重要的美學概念，意指作品所表現的物象，其色彩、 線條應是流暢、敏捷而具獨特的風格，顯現勃發的生意。 下列那一選項最能體現「氣韻生動」之美？ 

 (A)空山不見人，但聞人語響

 (B) 白芷競新苔，綠蘋齊初葉

 (C)春秋多佳日，登高賦新詩

 (D) 雲物高秋節，山川孤客情

答： (B) 白芷競新苔，綠蘋齊初葉

94 列選項中的文句，何者不具備生態保護意識？ 

 (A)釣而不綱，弋不射宿

 (B)為淵驅魚者，獺也；為叢驅雀者，鸇也

 (C)斬伐、養長不失其時，故山林不童，而百姓有餘材也

 (D)竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸

答： (B)為淵驅魚者，獺也；為叢驅雀者，鸇也

95 「想要打造一個能在 AI 時代繁榮發展的社會，經濟會需要巨大的改變，文化和 價值觀也是。隨著我們從工業時代轉型到 AI 時代，必須改變『工作 = 生活』 這樣的心態，不能繼續把人類當成生產力優化演算法

 (A)己立立人，己達達人

 (B) 不忮不求，何用不臧

 (C)舍己從人，樂取於人以為善

 (D) 勞心者治人，勞力者治於人

答： (A)己立立人，己達達人