一、前言

蒲松齡（1640-1715）《聊齋志異》是中國承繼六朝志怪、唐代傳奇的短篇文言小說，其中有著豐富的幻想、奇炫的幻化，在幽冥之域中，反映現實，在幻妙之筆下，呈現生活，內容豐富而深湛。全書十二卷，共四百九十一篇，附錄九篇，其中數量最多的，是描寫愛情婚姻的作品，它們在蒲松齡的筆下，委婉曲折、動人心魄，是全書最精采的部分，且以記述人神、人鬼、人怪之間的戀愛故事而聞名於世，然某些比較著名的作品裡，並沒有神仙狐鬼精魅出場，其主角只是社會上的普通人，例如〈阿寶〉、〈細侯〉、〈瑞雲〉……等即是，和那些寫神仙狐鬼精魅的傑作一樣，它們也散發藝術的迷人光彩。安國梁《聊齋釋真》指出，蒲松齡以生花妙筆，描繪了他那時代的婚戀百態，且這一類愛情題材小說，直追唐傳奇〈離魂記〉、元雜劇《西廂記》之類膾炙人口的作品，甚至於開創更高的境界。茲以《聊齋‧瑞雲》（《聊齋志異》卷十）為例，探討其別具特色的主題。

二、《聊齋‧瑞雲》情節概述

《聊齋‧瑞雲》全篇共分七段，故事情節概述如下：

首段：杭州名妓瑞雲年十四，正值花樣年華，其母蔡媼要瑞雲開始接客。才姿惠麗的瑞雲表示，身價由母決定，但希望自己能夠保留選擇初夜男子的權利，此獲蔡媼同意。於是每日見客，而富商顯貴接連不斷上門，準備厚禮者，瑞雲作陪下棋或贈以繪畫；禮薄者，則只留喝一杯茶而已。結果此舉使得瑞雲聲名大噪。

二段：賀生才名夙著，但家境平平。他仰慕瑞雲，也盡力設法求見，原本擔心瑞雲不會把窮書生放在眼裡，等到兩人見了面，相談甚歡，瑞雲更作詩相贈，借用唐傳奇「裴航」的故事，表達要嫁給賀生的心願。此令賀生狂喜不已，告別後，賀生對瑞雲的深情，念念不忘。

三段：一二日後，賀生忍不住再次備禮前往。瑞雲十分歡喜，直接表明，願與賀生共度初夜。然因賀生自認財力有限，不敢作此夢想，瑞雲乃鬱鬱不樂。賀生回家後，一度想傾盡家產，以期與瑞雲共度初夜，但想到一夜之後便要分離，只好作罷。自此兩人音訊斷絕。

四段：瑞雲擇婿數月，再沒有一個合意的，蔡媼漸漸失去耐心，正準備強迫瑞雲接客，一日，某位秀才求見，小坐片刻即起身，離開前，用一個指頭在瑞雲前額輕按了一下。瑞雲送客回來，忽然發現，額頭留下手指印，如黑墨一般，越洗越明顯，而且黑印日漸擴大；一年後，竟已蔓延到顴骨和鼻樑。因容貌變醜，不再有人求見，蔡媼便將瑞雲降為奴婢。瑞雲不堪驅使，日益憔悴。

五段：賀生聽說瑞雲變醜，趕往探望時，瑞雲面壁，不願與賀生相見。賀生心生憐憫，經蔡媼同意，以賤價為瑞雲贖身，並娶之為妻。瑞雲感動之餘表示，如為侍妾，已心滿意足。不過，有情有義的賀生，為報答瑞雲得志時將他視為知己，堅持不再娶妻，無視於他人的訕笑。

六段：過了一年多，賀生在蘇州遇到秀才和生，和生問起杭州名妓瑞雲的近況，賀生告知實情後，和生表明，他正是先前施以法術使得瑞雲變醜的那位秀才，而他之所以這麼做，是為了保護瑞雲璞玉的本質，留待真正愛惜才華的人來賞識她。如今，和生欣見瑞雲果然如願找到合適的另一半，他也樂於跟賀生回家，再次施行法術，將瑞雲變回美麗佳人。

七段：到家後，和生隨即於洗臉水施法，房內的瑞雲洗臉完畢，很快就恢復美貌，豔麗一如當年。當賀生夫婦一同由房間出來，準備向和生道謝時，和生已經消失無蹤矣。

《聊齋‧瑞雲》人物簡單，只有女主角「瑞雲」、男主角「賀生」、鴇母「蔡婆」以及秀才「和生」等四位，故事情節並不複雜，嚴格說，全篇的懸念在於瑞雲能否追求到幸福？其中情節轉折的大關鍵，在於秀才和生施法，使得瑞雲容貌變醜，得以保持璞玉之身，終於嫁給理想的對象－－賀生，衝突也順利獲得解決。這樣的情節安排，充滿戲劇性，也增添小說的趣味。

三、《聊齋‧瑞雲》的主題特色

蒲松齡曰：「集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄託如此，亦足悲矣！」又詩云：「新聞總入鬼狐史，斗酒難消磊塊愁。」可見蒲氏之寫鬼狐史，只是一種借酒澆愁的手段而已。即使是寫以普通人為主的《聊齋‧瑞雲》，蒲松齡依然表達以下思想卓越的內涵，有著以下的主題特色：

（一）呈現女性自主意識

中國傳統女性在封建禮教束縛之下，大多被道德所馴化，缺乏爭取自由婚姻的熱情和勇氣。比如李靈年〈淺談「聊齋志異」的時代氣息〉指出，宋元理學提倡禁欲主義，父權社會把「飢寒愁怨、飲食男女、常情隱曲」等人類正常要求當作罪過，加以壓抑，而把三綱五常等封建禮教視為至高無上的「天理」，要人服從。明清以來的進步思想家，對理學此一腐朽思想已有程度不等的批判。難能可貴的是，蒲松齡《聊齋志異》在這一方面亦頗有突破，他不只讓帶有神異色彩的女性精靈大膽行動，勇敢追求自由的愛情與婚姻，也讓身在妓戶的常人女子，打破封建道德的桎梏，開創自己的幸福之路，認為只要有「至情」、「真心」，便可以無往不利，人世間的一切阻隔都會被克服，充分展現了女性的自主意識，歌頌向來深受壓抑的女性之反抗精神，足可媲美湯顯祖《牡丹亭》「真情至性」的杜麗娘，在在使人耳目一新。

〈瑞雲〉裡的妓女瑞雲，才十四歲，但「色藝無雙」的她，勇於突破傳統，大膽主張自由戀愛，雖然被迫接客，卻堅持保留選擇自己所愛的權利，當她遇到理想的對象──賀生，非但不嫌棄他的家境，反而作詩相贈，甚至於主動示愛，此充分表明，瑞雲選擇意中人的標準不是金錢、地位，而是才情、人品，是人自身的價值和兩顆心靈的貼近。即使後來賀生自卑退縮，以致兩人斷絕音訊，但瑞雲不輕易妥協，繼續「擇婿數月」，無視於鴇母蔡婆的不滿情緒。瑞雲此種衝破樊籬、追求真摯不渝愛情的自主形象，十分鮮明、可愛，令人印象深刻。

不只〈瑞雲〉如此，〈鴉頭〉的雛妓鴉頭，出汙泥而不染，嚮往一夫一婦的愛情生活，她見王文是可以託付終身的君子，就向王文泣訴「妾委風塵，實非所願。顧未有敦篤可託如君者，請以宵遁」，然後二人連夜私奔。又，〈細侯〉裡的妓女細侯，為了追求自己所選擇的愛情與婚姻，竟採取空前激烈的行動－－不惜殺子，其所表現出的剛毅果斷與殘忍之心，充滿特殊的精神氣質與展現出鮮明的個性。同樣是妓女，瑞雲、鴉頭和細侯都具有濃厚的女性自主意識與浪漫主義色彩，在婚戀天地中，大膽的尋求出路。毋怪乎安國梁《聊齋釋真》指稱，蒲松齡是「自由婚姻的擁護者」。

（二）建立有情有義的愛情觀

父母之命、媒妁之言是傳統婚姻的律條，愛情在傳統婚姻中是沒有地位的。當然「才子佳人」的戀愛結合，打破了「父母之命、媒妁之言」的封建傳統，固是一種進步，其實並沒有跨出封建主義的道德範疇。真正可貴的是，比「才子佳人」更進一步的「有情有義」的愛情，劉烈茂《靈狐妙鬼話聊齋》說：「蒲松齡《聊齋》，愛情故事寫得最多，但對才子佳人的一套，顯然不感興趣，而且有意唱點反調……他極力讚美的是那種品德高尚，情感投合，彼此理解，患難相助的愛情。」像《聊齋‧瑞雲》正是男女「情趣相投」勝過對於外貌吸引的明顯例子。

當鴇母蔡婆以十五金為瑞雲接客之價，富商貴冑紛紛登門，瑞雲均以一茶、一奕、一畫敷衍，待一見才子賀生，當即主動提出要圖一宵之聚。偏偏賀生家僅中貲，惟有真情可獻知己，一宵之聚的費用卻無力籌措。兩人斷了音訊後，瑞雲因秀才和生施法而變醜，不但門前車馬稀，還被鴇母貶為粗使ㄚ頭。此時賀生前來，願贖作婦，變賣田產將瑞雲買回家中，瑞雲認為自己不配居正位，願居妾媵，賀生則曰：「人生所重者知己，聊盛時猶能知我，我豈以衰故忘卿哉！」賀生對瑞雲不以色衰而愛弛、變心，充分尊重瑞雲人格，展現「有情有義」的真愛精神。幫瑞雲恢復美貌的異人和生也說：「惟真才人為能多情，不以妍媸易念也。」充分表露蒲松齡有情有義的愛情觀。當然，小說裡面從中施法撮合瑞雲和賀生的仙人和生，無疑正是蒲松齡願望的化身。

由驚豔羨美到「不以妍媸易念」，這是兩性交往提升至道德性的「靈魂相通」的極高境界。也就是說，男主角的一見傾心，往往在於女性秀麗婉豔的臉龐上，但最後至死不渝的圓滿結局，卻是建立在有情有義的相互尊重與信任，以及「知己感」的準則上。當男子單為女子的外貌所吸引，愛還只是一種優美的物欲，因為這種精神的貧乏，愛無法突破愛情的枷鎖，而上升為一種提高自身同時也提高對方的精神力量。「知己感」則以思想的共鳴為前提，當事雙方的性格力量在這種共鳴中得到了增強，於是彼此更加相互信賴。李怡芬〈「聊齋志異」中的女性形象析探〉說，〈瑞雲〉、〈辛十四娘〉、〈小翠〉中的男主角不因心儀的女子變醜而愛弛，由蒲松齡之高度讚許此種高潔情愫，便可明瞭他在《聊齋志異》中對女性自由奔放的謳歌，絕不只是為了片面地滿足男性而忽視女性的情感。又說：「因此，與其說蒲松齡對踰越禮教、愛情自主的女性的嘉美，是為了滿足男性的欲望，毋寧說是蒲松齡肯定了人性真情，而給與情欲合理抒發的空間，以及出於對女性人格的尊重。」所言甚是。

如上所述，蒲松齡〈瑞雲〉所欲傳達的主題內涵，可以說是顯而易見的。

四、結語

蒲松齡《聊齋‧瑞雲》蘊含的主題，在中國古典小說中可謂別具特色。既凸顯女性自主意識，也表達有情有義的愛情觀。由《聊齋‧瑞雲》可知，蒲松齡確實反映了時代，他以洞幽燭微的觀察力，從他所生活的現實社會中，選取素材，反映清代初年的社會生活，尤其是男女愛情、婚姻和家庭的面貌，包括當時的道德標準、倫理觀念。至於蒲松齡的愛情故事書寫，乃是出於一種渴求、補償的心理，誠如劉世德〈鬼狐史，磊塊愁──「名家解讀聊齋志異」卮談之一〉所言，蒲氏對當時的道德倫常觀念不滿，他相信「生死不渝、真摯、純潔的友誼，建立在相互了解、尊重、幫助的基礎之上的友誼，這是蒲松齡所嚮往的世界。但是，在他所生活的那個時代，他不可能在現實中發現它們的普遍存在。於是，他只好把自己的理想鎔鑄在他的那些不朽的作品裏了」。俞汝捷《幻想和寄託的國度──志怪傳奇新論》也說，《聊齋》男主角的出身、經歷、境況與蒲松齡都極為相似，無疑投射著蒲松齡自身的影子。由《聊齋‧瑞雲》的主題特色，我們也可以看出，蒲松齡的創作理念，含有一部分道家的思想，可是基本上仍然深受儒家文學觀「發乎情止乎禮義」的影響，小說中的「情」與「德」並重、並行，「情」最終也歸趨於「德」。

此外，蒲氏小說的思想表現也明顯存在著矛盾感，諸如一方面尊重女性的人格尊嚴，歌頌女性的勇於追求幸福及讚美其擁有自主意識，可是一方面偏又讓她們服膺一夫多妻的文化，做男人希望她們做的一切。於思想開放的今日觀之，此一思想上的矛盾難免招致批評，但我們也不宜因此一味抹煞、否定，畢竟這些不合理的現象，只是當時社會風氣的反映，我們不必完全以現代觀念，大肆批評它的陳腐，而忽略作品在其他方面的內涵價值。

無論如何，《聊齋‧瑞雲》篇幅雖短，才一千一百餘字，但思想湛深，表現的藝術技巧亦高，誠大有可觀也。

【附錄】

蒲松齡《聊齋志異‧瑞雲》（卷十）原文

瑞雲，杭之名妓，色藝無雙。年十四歲，其母蔡媼，將使出應客。瑞雲告曰：「此奴終身發軔之始，不可草率。價由母定，客則聽奴自擇之。」媼曰：「諾。」乃定價十五金，遂日見客。客求見者必以贄，贄厚者，接以弈，酬以畫；薄者，留一茶而已。瑞雲名噪已久，自此富商貴介，日接於門。

餘杭賀生，才名夙著，而家僅中貲。素仰瑞雲，固未敢擬同鴛夢，亦竭微贄，冀得一睹芳澤。竊恐其閱人既多，不以寒畯在意；及至相見一談，而款接殊殷。坐語良久，眉目含情，作詩贈生曰：「何事求漿者，藍橋叩曉關？有心尋玉杵，端只在人間。」生得之狂喜，更欲有言，忽小鬟來白「客至」，生倉猝遂別。既歸，吟玩詩詞，夢魂縈擾。

過一二日，情不自已，修贄復往。瑞雲接見良歡，移坐近生，悄然謂：「能圖一宵之聚否？」生曰：「窮踧之士，惟有癡情可獻知己。一絲之贄，已竭綿薄，得近芳容，意願已足；若肌膚之親，何敢作此夢想。」瑞雲聞之，戚然不樂，相對遂無一語。生久坐不出，媼頻喚瑞雲以促之，生乃歸，心甚悒悒，思欲罄家以博一歡，而更盡而別，此情復何可耐？籌思及此，熱念都消，由是音息遂絕。

瑞雲擇婿數月，更不得一當，媼頗恚，將強奪之而未發也。一日，有秀才投贄，坐語少時便起，以一指按女額曰：「可惜，可惜！」遂去。瑞雲送客返，共視額上，有指印，黑如墨，濯之益真。過數日，墨痕漸闊；年餘，連顴徹準矣。見者輒笑，而車馬之跡以絕。媼斥去妝飾，使與婢輩伍。瑞雲又荏弱，不任驅使，日益憔悴。

賀聞而過之，見蓬首廚下，醜狀類鬼。起首見生，面壁自隱。賀憐之，便與媼言，願贖作婦。媼許之。賀貨田傾裝，買之而歸。入門，牽衣攬涕，不敢以伉儷自居，願備妾媵，以俟來者。賀曰：「人生所重者知己，卿盛時猶能知我，我豈以衰故忘卿哉！」遂不復娶。聞者共姍笑之，而生情益篤。

居年餘，偶至蘇，有和生與同主人，忽問：「杭有名妓瑞雲，近如何矣？」賀以「適人」對。又問：「何人？」曰：「其人率與僕等。」和曰：「若能如君，可謂得人矣。不知價幾何許？」賀曰：「緣有奇疾，姑從賤售耳。不然，如僕者，何能於勾欄中買佳麗哉！」又問：「其人果能如君否？」賀以其問之異，因反詰之。和笑曰：「實不相欺，昔曾一覲其芳儀，甚惜其以絕世之姿，而流落不偶，故以小術晦其光而保其璞，留待憐才者之真鑒耳。」賀急問曰：「君能點之，亦能滌之否？」和笑曰：「烏得不能，但須其人一誠求耳。」賀起拜曰：「瑞雲之婿，即某是也。」和喜曰：「天下惟真才人為能多情，不以妍媸易念也。請從君歸，便贈一佳人。」遂與同返。

既至，賀將命酒。和止之曰：「先行吾法，當先令治具者有歡心也。」即令以盥器貯水，戟指而書之，曰：「濯之當癒。然須親出一謝醫人也。」賀笑捧而去，立俟瑞雲自之，隨手光潔，豔麗一如當年。夫婦共德之，同出展謝，而客已渺，遍覓之不可得，意者其仙歟？