一、前言

蒲松齡（1640-1715）《聊齋志異》是中國承繼六朝志怪、唐代傳奇的短篇文言小說，其中有著豐富的幻想、奇炫的幻化，在幽冥之域中，反映現實，在幻妙之筆下，呈現生活，內容豐富而深湛，包括對社會黑暗和腐敗政治的刻畫和揭露，對青年男女在愛情、婚姻上的追求與反抗，構成了這部小說集最主要也是最重要的主題。全書十二卷，共四百九十一篇，附錄九篇，其中數量最多的，是描寫愛情婚姻的作品，它們在蒲松齡的筆下，委婉曲折、動人心魄，是全書最精采的部分，且以記述人神、人鬼、人怪之間的戀愛故事而聞名於世，然某些比較著名的作品裡，並沒有神仙狐鬼精魅出場，其主角只是社會上的普通人，例如〈阿寶〉、〈細侯〉、〈瑞雲〉……等即是，和那些寫神仙狐鬼精魅的傑作一樣，它們也散發藝術的迷人光彩。安國梁《聊齋釋真》指出，蒲松齡以生花妙筆，描繪了他那時代的婚戀百態，且這一類愛情題材小說，直追唐傳奇〈離魂記〉、元雜劇《西廂記》之類膾炙人口的作品，甚至於開創更高的境界。本文試以西方結構主義的文學批評方法，針對《聊齋‧瑞雲》（《聊齋志異》卷十）一篇的文化語碼，深入分析，尋求蘊含其間的意義。

二、《聊齋‧瑞雲》情節概述

《聊齋‧瑞雲》全篇共分七段，故事情節概述如下：

首段：杭州名妓瑞雲年十四，正值花樣年華，其母蔡媼要瑞雲開始接客。才姿惠麗的瑞雲表示，身價由母決定，但希望自己能夠保留選擇初夜男子的權利，此獲蔡媼同意。於是每日見客，而富商顯貴接連不斷上門，準備厚禮者，瑞雲作陪下棋或贈以繪畫；禮薄者，則只留喝一杯茶而已。結果此舉使得瑞雲聲名大噪。

二段：賀生才名夙著，但家境平平。他仰慕瑞雲，也盡力設法求見，原本擔心瑞雲不會把窮書生放在眼裡，等到兩人見了面，相談甚歡，瑞雲更作詩相贈，借用唐傳奇「裴航」的故事，表達要嫁給賀生的心願。此令賀生狂喜不已，告別後，賀生對瑞雲的深情，念念不忘。

三段：一二日後，賀生忍不住再次備禮前往。瑞雲十分歡喜，直接表明，願與賀生共度初夜。然因賀生自認財力有限，不敢作此夢想，瑞雲乃鬱鬱不樂。賀生回家後，一度想傾盡家產，以期與瑞雲共度初夜，但想到一夜之後便要分離，只好作罷。自此兩人音訊斷絕。

四段：瑞雲擇婿數月，再沒有一個合意的，蔡媼漸漸失去耐心，正準備強迫瑞雲接客，一日，某位秀才求見，小坐片刻即起身，離開前，用一個指頭在瑞雲前額輕按了一下。瑞雲送客回來，忽然發現，額頭留下手指印，如黑墨一般，越洗越明顯，而且黑印日漸擴大；一年後，竟已蔓延到顴骨和鼻樑。因容貌變醜，不再有人求見，蔡媼便將瑞雲降為奴婢。瑞雲不堪驅使，日益憔悴。

五段：賀生聽說瑞雲變醜，趕往探望時，瑞雲面壁，不願與賀生相見。賀生心生憐憫，經蔡媼同意，以賤價為瑞雲贖身，並娶之為妻。瑞雲感動之餘表示，如為侍妾，已心滿意足。不過，有情有義的賀生，為報答瑞雲得志時將他視為知己，堅持不再娶妻，無視於他人的訕笑。

六段：過了一年多，賀生在蘇州遇到秀才和生，和生問起杭州名妓瑞雲的近況，賀生告知實情後，和生表明，他正是先前施以法術使得瑞雲變醜的那位秀才，而他之所以這麼做，是為了保護瑞雲璞玉的本質，留待真正愛惜才華的人來賞識她。如今，和生欣見瑞雲果然如願找到合適的另一半，他也樂於跟賀生回家，再次施行法術，將瑞雲變回美麗佳人。

七段：到家後，和生隨即於洗臉水施法，房內的瑞雲洗臉完畢，很快就恢復美貌，豔麗一如當年。當賀生夫婦一同由房間出來，準備向和生道謝時，和生已經消失無蹤矣。

《聊齋‧瑞雲》人物簡單，只有女主角「瑞雲」、男主角「賀生」、鴇母「蔡婆」以及秀才「和生」等四位，故事情節並不複雜，嚴格說，全篇的懸念在於瑞雲能否追求到幸福？其中情節轉折的大關鍵，在於秀才和生施法，使得瑞雲容貌變醜，得以保持璞玉之身，終於嫁給理想的對象－－賀生，衝突也順利獲得解決。這樣的情節安排，充滿戲劇性，也增添小說的趣味。

三、《聊齋‧瑞雲》的文化語碼

結構主義論者羅蘭‧巴爾特認為，我們對現實的認知都要通過既有的、現成的示意系統，同理，從文學得到的認知，也是要透過不同的示意系統或「語碼」（Code），而且可透過動作語碼（Proairetic Code）、疑問語碼（Hermeneutic Code）、內涵語碼（Connotative Code）、象徵語碼（Symbolic Code）和文化語碼（Cultural Code）等五種語碼來論析。至於文化語碼，原本就較難界定，因為所有的語碼，歸根結柢，可以說都是意識形態和文化的。不過，由於「意義」基本上是來自某些背景和系統，因此對於「意義」真正的了解，必須同時是歷史的和批判的，亦即一方面掌握還原到本來背景的意義，另一方面同時審核現在所接納的意義。誠如鄭樹森所言，在進行實際批評時，我們除了對人物的行為思想作意識形態的剖析，尚可以具體而微地討論文化系統裡不斷傳承的事物。所謂格言、典故，乃至構成人類生活的種種現實，都屬於文化語碼的範疇。大體而言，《聊齋‧瑞雲》的文化語碼可由以下三點分述之：

（一）妓女文化面貌

妓女由於身分特殊，往往被看成只認錢不認人、不講感情，並因此鄙視她們，毋怪乎她們不易獲致幸福生活，比如傳統戲曲中，大家熟知的青樓名妓杜十娘、蘇三即是。實則她們亦渴望擁有正常的家庭，不願屈從於命運的捉弄，每每勇於挑戰現實，追求幸福，此種奮鬥精神讓人感動不已。《聊齋志異》裡，〈瑞雲〉、〈鴉頭〉、〈細侯〉各篇的女主角全是妓女，也都有前述情形，蒲氏一一描述了妓女的癡戀：〈瑞雲〉讓仙人施行法術為癡情女保住璞玉之身；〈鴉頭〉讓女主角千折萬磨，矢死不二；〈細侯〉最後則讓女主角殺子而奔回情人懷抱。蒲松齡這些作品，可以說呈現了中國妓女文化的某些面貌。

事實上，娼妓這種社會現象，從古至今，綿延不絕。王書奴《中國娼妓史》將中國的娼妓史分為五個階段，即殷商的巫娼時代、周秦漢的奴隸娼及官娼時代、魏晉南北朝的家妓與奴隸娼妓駢進時代、隋至明的官妓鼎盛時代、清以降的私人經營娼妓時代。由此看來，中國古代妓女的出現，開始是「家妓」，可能還有「巫妓」，以後又發展為「宮妓」、「官妓」、「私妓」，逐漸滲透到更廣泛的社會生活領域中去。崇尚風雅的士人對於娼妓，除了姿色，尤重娼妓的才學、技藝、談吐等，像〈瑞雲〉的同名妓女，時值明末清初，已進入私娼時代，瑞雲身為私妓，不但有「絕世之姿」，且擅長弈棋、繪畫以及作詩，令商賈文士趨之若鶩。此外，常建華〈中國娼妓史研究概述〉謂，古今最不守舊，隨時代風氣轉移者，莫如娼妓。這是因為名妓「色藝無雙」，甚而聰慧過人，相對的在生活上就具有開放性的、放任不羈的特點，言談行動自由，擁有較為獨立的人格，此從瑞雲之深具女性自主意識、勇於追求有情有義的愛情，正可得到充分印證。

        當然，我們由瑞雲積極尋求理想的終身伴侶可以得知，妓女也嚮往正常的家庭生活，盼望從良嫁人。即使往往難以實現，她們依舊前仆後繼，努力以赴。她們為熱烈的愛情所鼓舞，而要求擺脫苦厄命運的精神，值得我們讚美及寄予同情。

（二）一夫多妻現象

中國的「一夫多妻」現象，歷史十分長遠，也成為一項文化傳統。早在《尚書‧堯典》即有帝堯將女兒娥皇、女英共嫁虞舜，組成一夫二妻家庭之記載，其他如《孟子》、《楚辭》、《史記》、《山海經》、《烈女傳》、《博物志》、《述異記》等也都曾留下或多或少的文字資料，對民族心理的影響極大。「一夫多妻」可以說反映了中國特定歷史階段的現實社會面貌，文學作品裡有關「一夫多妻」的敘述，則是歷史文化的延伸。實則多妻家庭充滿矛盾，由於妻妾爭寵，往往造成不幸，蒲松齡《聊齋志異》對此頗有著墨，並予以批判，如〈邵女〉、〈呂無病〉、〈大男〉等篇均是。

        不過，蒲氏亦不自覺地崇尚一夫多妻家庭的和諧，希望上下相安，妻妾情同姊妹，生活得幸福美滿。以〈瑞雲〉為例，瑞雲變得「醜狀類鬼」之後，嫁給賀生，卻是「入門，牽衣攬涕，不敢以伉儷自居，願備妾媵，以俟來者」，不敢做賀生的正室，甘願委身侍妾，留待後娶的女子來做主婦，若非賀生不畏訕笑，堅持不再娶妻，否則賀府也會是一夫多妻的家庭，而且極可能因為瑞雲的「願備妾媵」，使得妻妾之間相處和順。

至於小說女主角同樣是由美變醜的〈林氏〉、〈辛十四娘〉、〈小翠〉等篇，亦有類似的情形。〈林氏〉的林氏為了傳宗接代，主動為夫「置媵」，幾至費盡心機的地步，最後還安排丈夫把孩子的親生母迎接回家，一同白首偕老，蒲松齡更大表稱讚：「古有賢姬，如林者，可謂聖矣！」〈辛十四娘〉的辛十四娘拯救丈夫馮生，處處顯出賢內助的思想、性格和智慧，後因對塵世感到厭煩、苦惱，就跟馮生說：「我已為君蓄良偶，可從此別。」馮生聽了泣伏不起，辛十四娘這才作罷，不過辛十四娘去世後，馮生還是娶了辛十四娘生前為他找來的「祿兒」為妻，並且生了兒子。〈小翠〉裡的小翠，施用狐仙奇術，入甕湯浴，使王元豐脫胎換骨，去癡復智，共享夫妻歡樂，後小翠因自己不孕，竟屢勸丈夫別婚，而且促成丈夫娶鍾氏之女為妻。以上的敘事模式，正好暴露蒲松齡在家庭問題上，站在男性中心的沙文立場，無形中把女性物化，這是傳統婦女的悲哀。因此李怡芬〈「聊齋志異」中的女性形象析探〉一文指出：「蒲松齡一方面肯定女性獨立自主的人格，一方面卻又跳脫不出傳統道德規範的桎梏，而不自覺地陷入矛盾之中。因此，可以說蒲松齡固然有超時代的新思維與獨到的見解，但同時也有時代的局限性與保守性。」

（三）「裴航」典故運用

自古以來，中國古典文學就「用典」言，似乎無典不成其為「古文」，陳陳相因，形成一大傳統特色。蒲松齡《聊齋志異》既是採用文言的形式來寫作，也是有意識的運用典故，增添知識性的色彩。馬振方《聊齋志異評賞大成》謂：「《聊齋》不少篇章嵌入的詩詞佳作都與其人其事妙合無間，既為人物添彩，又為作品增輝。」《聊齋‧瑞雲》裡面，賀生與瑞雲初次見面，相談甚歡，瑞雲不但眉目含情，更作求愛的短詩贈送賀生，曰：「何事求漿者，藍橋叩曉關？有心尋玉杵，端只在人間。」意思是說，為什麼那些求取仙液的人們，偏要到藍橋去叩神仙的門呢？如果誠心要追求幸福，那只有在人間才能尋到！此詩借用唐代傳奇「裴航」的典故，敘述秀才裴航路經藍橋驛，因口渴向少女雲英求飲，進而向雲英求婚，雲英的祖母提出條件，要求裴航須先找到擣長生不老藥的玉杵臼才允婚。裴航歷經許多周折，終於尋得玉杵臼，並為老婦擣仙藥百日，擣藥食後成仙，與雲英結為夫妻。「有心尋玉杵，端只在人間」這清麗的詩句不僅表現了瑞雲對賀生的傾心相許和熱情鼓勵，也燃燒著她對跳出火坑的殷切期望。此一典故雖美，但讀者若不諳典故的來龍去脈，恐怕就難以領會原詩的韻味了。

另外〈辛十四娘〉的短詩也出現「裴航」的典故，只是文字有所不同，篇中男主角馮生寫的求婚詩，詩云：「千金覓玉杵，慇懃手自將。雲英如有意，親為搗玄霜。」短短二十個字，把馮生難以言傳的熱烈愛戀之心、誠摯求偶之意和盤托出，既清楚明白，又典雅、含蓄，濃烈的詩情溢於言表。

藍翎〈有情才動人──「葛巾」亂彈〉文中也稱讚蒲松齡寫《聊齋》故事，擅長於用典，能夠把典故用活，不只是為文氣增色，而且能化典為人物形象的有機組成部分。惟「裴航」典故雖是文化語碼，但如一再重複使用，就難免欠缺創意，淪為老套了。

四、結語

        蒲松齡《聊齋‧瑞雲》一篇，經由結構主義的分析，其文化語碼蘊含的意義，可謂十分豐富，不但呈現中國古代妓女文化面貌、一夫多妻的社會現象，並且活用唐代傳奇「裴航」典故，增添全篇的文化內容。由此看來，蒲松齡確實反映了時代，以及他所生活的現實社會。當然，蒲氏一方面尊重女性的人格尊嚴，歌頌女性的勇於追求幸福及讚美其擁有自主意識，可是一方面偏又讓她們服膺一夫多妻的文化，做男人希望她們做的一切。於思想開放的今日觀之，此一矛盾難免招致批評，但我們也不宜因此一味抹煞、否定，畢竟這些不合理的現象，只是當時社會風氣的反映，我們不必完全以現代觀念，大肆批評它的陳腐，而忽略作品在文化方面的內涵價值。※

【附錄】

蒲松齡《聊齋志異‧瑞雲》（卷十）原文

瑞雲，杭之名妓，色藝無雙。年十四歲，其母蔡媼，將使出應客。瑞雲告曰：「此奴終身發軔之始，不可草率。價由母定，客則聽奴自擇之。」媼曰：「諾。」乃定價十五金，遂日見客。客求見者必以贄，贄厚者，接以弈，酬以畫；薄者，留一茶而已。瑞雲名噪已久，自此富商貴介，日接於門。

餘杭賀生，才名夙著，而家僅中貲。素仰瑞雲，固未敢擬同鴛夢，亦竭微贄，冀得一睹芳澤。竊恐其閱人既多，不以寒畯在意；及至相見一談，而款接殊殷。坐語良久，眉目含情，作詩贈生曰：「何事求漿者，藍橋叩曉關？有心尋玉杵，端只在人間。」生得之狂喜，更欲有言，忽小鬟來白「客至」，生倉猝遂別。既歸，吟玩詩詞，夢魂縈擾。

過一二日，情不自已，修贄復往。瑞雲接見良歡，移坐近生，悄然謂：「能圖一宵之聚否？」生曰：「窮踧之士，惟有癡情可獻知己。一絲之贄，已竭綿薄，得近芳容，意願已足；若肌膚之親，何敢作此夢想。」瑞雲聞之，戚然不樂，相對遂無一語。生久坐不出，媼頻喚瑞雲以促之，生乃歸，心甚悒悒，思欲罄家以博一歡，而更盡而別，此情復何可耐？籌思及此，熱念都消，由是音息遂絕。

瑞雲擇婿數月，更不得一當，媼頗恚，將強奪之而未發也。一日，有秀才投贄，坐語少時便起，以一指按女額曰：「可惜，可惜！」遂去。瑞雲送客返，共視額上，有指印，黑如墨，濯之益真。過數日，墨痕漸闊；年餘，連顴徹準矣。見者輒笑，而車馬之跡以絕。媼斥去妝飾，使與婢輩伍。瑞雲又荏弱，不任驅使，日益憔悴。

賀聞而過之，見蓬首廚下，醜狀類鬼。起首見生，面壁自隱。賀憐之，便與媼言，願贖作婦。媼許之。賀貨田傾裝，買之而歸。入門，牽衣攬涕，不敢以伉儷自居，願備妾媵，以俟來者。賀曰：「人生所重者知己，卿盛時猶能知我，我豈以衰故忘卿哉！」遂不復娶。聞者共姍笑之，而生情益篤。

居年餘，偶至蘇，有和生與同主人，忽問：「杭有名妓瑞雲，近如何矣？」賀以「適人」對。又問：「何人？」曰：「其人率與僕等。」和曰：「若能如君，可謂得人矣。不知價幾何許？」賀曰：「緣有奇疾，姑從賤售耳。不然，如僕者，何能於勾欄中買佳麗哉！」又問：「其人果能如君否？」賀以其問之異，因反詰之。和笑曰：「實不相欺，昔曾一覲其芳儀，甚惜其以絕世之姿，而流落不偶，故以小術晦其光而保其璞，留待憐才者之真鑒耳。」賀急問曰：「君能點之，亦能滌之否？」和笑曰：「烏得不能，但須其人一誠求耳。」賀起拜曰：「瑞雲之婿，即某是也。」和喜曰：「天下惟真才人為能多情，不以妍媸易念也。請從君歸，便贈一佳人。」遂與同返。

既至，賀將命酒。和止之曰：「先行吾法，當先令治具者有歡心也。」即令以盥器貯水，戟指而書之，曰：「濯之當癒。然須親出一謝醫人也。」賀笑捧而去，立俟瑞雲自之，隨手光潔，豔麗一如當年。夫婦共德之，同出展謝，而客已渺，遍覓之不可得，意者其仙歟？