（1）
長阿含卷16，裸形梵志經
如是我聞：一時，佛在委若國金槃鹿野林中，與大比丘眾千二百五十人俱。
時，有倮形梵志姓迦葉，詣世尊所，問訊已，一面坐。
倮形迦葉白佛言：我聞沙門瞿曇呵責一切諸祭祀法，罵諸苦行人以為弊穢。
瞿曇 ! 若有人言：沙門瞿曇呵責一切諸祭祀法，罵苦行人以為弊穢。
作此言者，是為法語，法法成就，不誹謗沙門瞿曇耶 ?
佛言：迦葉 ! 彼若言：沙門瞿曇呵責一切諸祭祀法，罵苦行人以為弊穢者，
彼非法言，非法法成就，為誹謗我，非誠實言。所以者何 ?
迦葉 ! 我見彼等苦行人，有身壞命終，墮地獄中者；又見苦行人身壞命終，生天善處者；
或見苦行人樂為苦行。身壞命終。生地獄中者；或見苦行人樂為苦行，
身壞命終，生天善處者。
迦葉 ! 我於此二趣所受報處，盡知盡見，我寧可呵責諸苦行者以為弊穢耶 ?
我正說是，彼則言非；我正說非，彼則言是。
迦葉 ! 有法---沙門、婆羅門同，有法---沙門、婆羅門不同。
迦葉 ! 彼不同者，我則捨置...

注意哦 ! 佛說，「生天」，乃是「善處」。再次證明---「生天亦妙，五道受苦」。
本來這是非常容易理解的芝麻小事，
可惜佛教徒為了「捍衛」地藏菩薩本願經的「六道受苦」，寧願自我洗腦，自欺欺人，
把「天道」也當成是「不善之處」，真是末法怪現狀 !
本姑娘只好辛苦打這幾集「施論、戒論、生天之論」，以正視聽，為佛申冤。
對了 ! 順便一提，佛光電子大藏經，漏掉一句...
「或見苦行人樂為苦行。身壞命終生地獄中」，
別以為是本姑娘自己亂加的哦 !

（2）
長阿含卷8，散陀那經
時，散陀那居士禮世尊足，於一面坐。尼俱陀梵志問訊佛已，亦一面坐，而白佛言：
沙門瞿曇 ! 從本以來，以何法教訓誨弟子，得安隱處，淨修梵行 ?
世尊告曰：且止 ! 梵志 ! 吾法深廣，從本以來，誨諸弟子，得安隱處，淨修梵行，
非汝所及。
正使汝師及汝弟子所行道法，有淨、不淨，我盡能說。
時，五百梵志弟子各各舉聲，自相謂言：
瞿曇沙門有大威勢，有大「神力」，他問己義，竟開他義。
時，尼俱陀梵志白佛言：善哉 ! 瞿曇 ! 願分別之。
佛告梵志：諦聽諦聽 ! 當為汝說。佛告梵志：汝所行者皆為卑陋，
離服裸形，以手障蔽，不受瓨食，不受盂食，不受兩壁中間食，不受二人中間食，
不受兩刀中間食，不受兩盂中間食，不受共食家食，不受懷妊家食，見狗在門則不受其食，
不受多蠅家食，不受請食，他言先識則不受其食；不食魚，不食肉，不飲酒，不兩器食；
一餐一咽...至七餐止，受人益食，不過七益；
或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食；
或復食菜，或復食莠，或食飯汁，或食糜米，或食稴稻，或食牛糞，或食鹿糞，
或食樹根、枝葉、果實，或食自落果。或被衣，或被莎衣，或衣樹皮，或草襜身，或衣鹿皮，
或留頭髮，或被毛編，或著塚間衣；或有常舉手者，或不坐床席，或有常蹲者；
或有剃髮留髦鬚者；或有臥荊棘者，或有臥果蓏上者，或有裸形臥牛糞上者；
或一日三浴，或有一夜三浴，
以無數眾苦，苦役此身。
雲何，尼俱陀 ! 如此行者，可名淨法不 ?
梵志答曰：此法淨，非不淨也。
佛告梵志：汝謂為淨，吾當於汝淨法中說有垢穢。
彼苦行者，常自計念：我行如此，當得供養恭敬禮事，是即垢穢。
彼苦行者，得供養已，樂著堅固，愛染不捨，不曉遠離，不知出要，是為垢穢。
彼苦行者，遙見人來，盡共坐禪；若無人時，隨意坐臥，是為垢穢。
彼苦行者，聞他正義，不肯印可，是為垢穢。
彼苦行者，他有正問，悋而不答，是為垢穢。
彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，則訶止之，是為垢穢...
彼苦行者，有不淨食，不肯施人；若有淨食，貪著自食，不見己過，不知出要，是為垢穢...
雲何，尼俱陀 ! 如此行者可言淨不耶 ?
答曰：是不淨，非是淨也。
佛言：今當於汝垢穢法中，更說清淨無垢穢法。
彼苦行者，不自計念：我行如是，當得供養恭敬禮事，是為苦行無垢法也。
彼苦行者，得供養已，心不貪著，曉了遠離，知出要法，是為苦行無垢法也。
彼苦行者，禪有常法，有人無人，不以為異，是為苦行無垢法也。
彼苦行者，聞他正義，歡喜印可，是為苦行無垢法也。
彼苦行者，他有正問，歡喜解說，是為苦行離垢法也。
彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，代其歡喜而不呵止，是為苦行離垢法也...
彼苦行者，有不淨食，心不悋惜；若有淨食，則不染著...是為苦行離垢法也。

有人說，某類外道「不食魚，不食肉...」，佛評之為---「卑陋」，
所以，佛認為沙門「可以吃魚和肉」。
唉...世上總有巴不完的白目人 !
請問一下，這類外道好像也是...「不飲酒」的吧 ? 難道...佛「鼓勵沙門喝酒」嗎 ?!
真是豬頭。
這段只是完整描述外道的言行而已，佛並沒說「不食魚，不食肉，不飲酒」乃是「卑陋」。
難怪，佛在裸形梵志經中說，苦行，也可以「生天善處」!
此外，佛在散陀那經中也說...
「彼苦行者，有不淨食，心不悋惜；若有淨食，則不染著...是為苦行離垢法也。」
看仔細哦 ! 真正的「苦行離垢」者，
如果有人供養他「不淨食」，他會心不悋惜的...不吃或施人 !
（不肯施人，就是「照吃不誤」。心不悋惜，就是「不吃或施人」。）
現今新興宗教---「原始佛教派」常說，不管檀越供養什麼東西，沙門應該「一律接受」，
這顯然也是違反長阿含經哦 ! 而這本長阿含經，似乎就是他們所謂的「原始佛典」吧...

什麼 ? 有人不相信「苦行離垢者」會施人 ? 好吧，請看...

大般若經卷 568
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，為欲饒益諸有情故，入諸城邑持缽乞食。何以故 ?
是諸菩薩大悲熏心，觀諸有情多有窮苦，欲令富樂受彼供養；
入城邑時威儀齊整，心正不亂善攝諸根，徐步而行前視六肘，不顧左右如法乞食，
次第而往不越貧家，稱量取食終不長受，
於所得中，更開一分，擬施貧乏，供養福田。何以故 ? 信施難消，為生福故。

（3）
毘尼母經卷3
比丘法。不應故殺眾生食。食有三處。一見。二聞。三疑。如此等三處不應食也。
若有檀越欲祀天時作意。「其有來者皆應與食」。「無分別心所殺眾生」。俟一切來者。
比丘若得如此處肉不應食也。

何謂「不疑為我殺之肉」? 釋迦牟尼佛舉了一個「非常可怕」的例子，
佛說，連「無分別心所殺之眾生肉」，比丘也「不可以吃」哦 !
請問，現今有什麼肉，被殺之時，不是「其有來者皆應與食」呢 ?
（只要你付錢就可以給你吃，不分宗教、男女、種族、階級、黨派...，
還真是---「無分別」呢。）