在我看來，這集當中，每一個劇中人的表現，尤其是阿籬、珊瑚、七寶、阿八等人，都好像是一個失控的系統。因為，在平常的時候，這些「劇中人」的互動，都按照一定的模式、一定的規範在進行著，這些個模式、規範，都由一個系統所控制，也就是「符號系統」，每一個人物的表現，則是許多個符號組織。

其實，跟觀眾溝通的，並不是這些劇中人，而是一個看不見、聽不見，甚至感覺不到的符號系統，但它就在你身邊。若就風格來看，這集的劇情，其實不能說它是一個「失控的系統」，而應該稱作「酒後的系統」，也就是說，這集劇情的重點，就是犬夜叉一行人進入【霞岳】之後，所引發的酒醉之表現，儘管在這個情況下，他們一行人，除了彌犬二人以外，都有了這種表現，但何嘗不構成一個系統？

所以說，若把阿籬、珊瑚、七寶、阿八等人表現，與他們往常的行為舉止作對照，對我而言，除了有趣、好笑之外，事實上，也可以做這項描述：這是兩個不同符號組所構成的系統，在進行溝通。這就是盧曼「溝通系統理論」的一個重要主張：「人不能溝通，只有系統才能溝通。」不過我想，多數的觀眾，在看到這一集的時候，並不覺得它是兩個不同的系統在溝通，而是劇中人狂喜的表現。

然而，即便是「狂喜」，也可以看做一個「系統」，它是有別於以往，多個劇中人行為舉止所構成的系統。基本上，我覺得本劇的發展，其實就是系統溝通之後的結果，因為，每一個劇中人雖然有各自的一套符號組織，但卻彼此互有流通、互有連結、互有交集。我們常說的「犬夜叉一行人」、「殺生丸一行人」、「奈落一派」，若就溝通的角度來看，不正像是三個主要的符號系統在進行溝通麼？

另外，就這集的名字來看，我原先以為，夢心和尚是會演出一場，耶穌殉難之前的【最後的晚餐】，後來看了之後，才發現，這是一場道道地地的【酒神狂喜之宴】。在神話當中，戴奧尼索斯曾令整個西方世界，陷入「諸神的夜晚」，而這集當中，那幾個居住在霞岳的酒仙，也使得本劇陷入「諸人的夜晚」，他們對於犬夜叉一行人所賜予的餽贈，也無非「酒醉」而已，只是犬、彌二人拒絕。

據我觀察，這集當中的酒醉劇情，始於阿籬，阿籬酒醉的時候，曾把他們學校文化祭的歌拿出來唱，接著是七寶、阿八，他們都變身成阿籬，跟著一起唱歌跳舞，當時阿籬還說：「怎麼有兩個我呢？」隨後卻說：「不管了啦，還是唱吧！」最後的高潮，則是珊瑚對犬夜叉「投懷送抱」，還說：「犬夜叉，我們不要管他們了，我跟你一起去打奈落。」我心想：「啊？喝醉了還記得奈落？」

這是珊瑚作勢要親犬夜叉之前的一段劇情，之後，珊瑚又留著淚對彌勒發飆，口裡直喊：「你這個花心大蘿蔔！」雖說這是酒醉的表現，不過珊瑚對犬夜叉所作的舉動，令我好生懷疑：珊瑚會不會是藉機修理彌勒？因為，在珊瑚抱犬夜叉，甚至要親犬夜叉的時候，彌勒的表情非常驚恐。至於夢心和尚，他雖然沒有這種表現，不過他倒是令我想起，李白【人生得意需盡歡】的句子來。

這集的情節，我認為是本劇當中，最具後現代特質的一部份，尤其是阿籬、珊瑚的表現，更加能夠符合後現代主義追求形象差異，強調意義變動的核心價值。此處，你很難用一個固定的單元論去解釋她們的行為。譬如阿籬對彌樂的「風穴」所動的【吸塵器腦筋】，而又說：「這該怎麼開口才好呢？」就是一個意義的變動，因為在這之前，「風穴」的思考，只有一個意義：殺死敵人或殺死自己。

而珊瑚對犬夜叉的親熱舉動，就她本身而言，算是一種非慣俗行為，但就觀眾心中所建立的形象而言，她卻也有了後現代的解讀：珊瑚的形象，不一定只跟彌勒或琥珀有關。這就如同，秉持後結構精神的德希達，對於強調固定意義的邏各斯中心主義所作的修正一般，他提出「延異」的概念，力陳符號產生差異的可能性，符號的演出，其實是一連串、一系列的差異，所進行的一場遊戲。

阿籬與珊瑚的這場晚宴，令我想起了一張宣傳圖片，在那當中，阿籬與珊瑚穿著可愛的和服，優雅地拿著酒杯互相敬酒，當然，與這集的情節相去甚遠。不過，這又令我再一次地感受到，差異無所不在、無所不包的力量，它更是劇碼引人入勝的關鍵所在，猶如前仆後繼的海浪，拍打著岩石，激起了美麗的浪花。