最近的歐洲示威潮，除了開啟浪潮的法國之外，義大利是臺灣新聞媒體另一個較有報導的國家，據相關報導，義大利北部與南部多座城市近期爆發大規模示威抗議。這波抗爭主要受到鄰國法國學潮外溢影響，並在米蘭(Milan)、波隆那、布雷西亞和杜林等城市演變成激烈的警民衝突與洗劫事件。

義大利最近的抗議活動，最初由學生與勞工階層發起，主要訴求包括抗議低工資、高稅負，還有不滿食品雜貨與汽油價格飆漲(生活成本攀升)，以及反對政府削減公共資金與服務。

在10月17日週末，米蘭大教堂廣場等地出現數百名蒙面抗議者，部分演變為縱火、砸搶精品店等暴力騷亂。

對此，義大利總理梅洛尼宣布在今年年底前增派500名士兵進駐米蘭協助維持公共秩序；內閣於10月20日迅速通過新法，新增「暴力參與遊行罪」，最高可處5年監禁與 2 萬歐元罰款，同時引入AI生物識別技術揪出滋事分子，新法允許警方對14至17歲具有危險可能性的青少年實施預防性拘留，且暴動造成的財產損失將強制由父母負責賠償。

義大利的學生代表與異議人士，強烈譴責新法令是對民主與異議權的攻擊，學生代表馬爾孔批評政府拒絕對話、只用高壓手段製造恐懼，並形容派兵進駐米蘭是「19 世紀鎮壓搶麵包民眾的落後思維」；當地店家則因憂心暴動再起，米蘭精品街的許多知名品牌紛紛用木板封住門窗、撤走櫥窗商品以防遭洗劫。

臺灣一般對義大利的印象，就是該國的料理、時尚精品、超跑、名勝古蹟，不過義大利也出了一些對人文社科研究具有影響力的思想家或哲學家，像是著有【君王論】而對政治科學研究有響力的尼古洛·馬基維利(Niccolò Machiavelli)、提出文化霸權概念而對文化研究有影響力的哲學家安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci)、有些當代社會理論教科書會提到的符號學者安伯托·艾柯(Umberto Eco)、對教育研究有影響力的哲學家瑪麗亞·泰克拉·阿爾泰米夏·蒙特梭利(Maria Tecla Artemisia Montessori)等。

看起來，同樣出過具世界級影響力之哲學家或思想家的義大利，最近這陣子的示威抗議，訴求的也是國家整體的經濟問題，而非特定單一的司法、環保、樹木砍伐或土地開發案件，而該國一些民眾抗議的低工資、高稅負，還有不滿食品雜貨與汽油價格飆漲(生活成本攀升)，以及政府削減公共資金與服務等，臺灣目前看來也都沒少過，不過臺灣民眾相對還是較常針對特定單一的案件，發動示威、遊行或抗議。

此外，部分義大利民眾對政府與人民之間，其既有經濟、社會資源分配秩序或制度所形成之結構的不滿而發動示威、遊行、抗議，可能同樣因為有些參與者基於團體思考的作用，加上梅洛尼政府同樣未第一時間充分而正面地對訴求作答覆，因此演變成暴動，也有些人可能同樣是平常未被有效接住的負面情緒，而單純把此活動當成宣洩的出口。

義大利最近這起衍生出暴動、打劫行為的示威、抗議、遊行活動，目前已使梅洛尼政府修訂新法，更加嚴格地規範義大利民眾在街頭上的行為，算是形成了，平民百姓與國家機器間之關係的新秩序，所以也接近於英國社會學者安東尼·紀登斯(Anthony Giddens)結構化理論的核心主張，特定的結構可能使特定的行動出現，而這行動也會回過頭去影響當前的結構使其有所改變。

而義大利梅洛尼政府對於該國目前示威、遊行、抗議活動的應對做法，則讓我聯想到臺灣目前的賴清德政府。

單是對於在野黨、新聞媒體或民眾的異議、反對意見(還不是示威、遊行、抗議或暴動)，賴清德政府的官員就已幾乎清一色地用強硬、恫嚇的口吻反嗆回去，再不然就是羅織千奇百怪的罪名，叫警察或司法人員去搜索、逮捕或關押一些較有輿論或政治、社會影響力的反對者，另外之前也曾試圖制定數位中介服務法來限制網路言論，而這不試圖解決問題，只試圖解決提問者的作法，也當然引來更多的反感。

然而我還是認為，為政者要使示威、遊行、抗議甚或暴動等事件減少甚至不發生，根本之道還是搞好國家的經濟、教育、交通、司法、社會福利、人民生計、居住活品質、民眾基本權益、健全負面情緒紓解的管道等，用高壓手段恫嚇，終究只是暫時壓制，且會加劇不滿情緒，往後終將再爆發類似甚至規模更大的社會運動。