「千里馬易得，伯樂難遇」，《三國演義》有段情節是這樣的：關雲長被困麥城，內無糧草，外無兵援，最後決定棄守麥城，奔走西川重整軍馬，在半路上，被馬忠設計埋伏，人仰馬翻，終被擒獲，孫權在勸降不成之後，故作百般為難姿態，沈吟好半晌，「遂命推出」，於是雲長父子雙雙遇害。赤兔馬賜給了馬忠。殺主之仇不共戴天，赤兔不想茍且獨存，接連個幾天不吃草料，竟致餓死。

赤兔在失去關愛自己的主人後，頓失所怙，而今；千里疲喘，年歲已邁，知音難尋，雲長遇害，不由得深自內疚，因而導致悲劇的發生。雖然這只是羅貫中與敝人於正史之外添加的情節，但這類的事也不是沒發生過，物類猶欲得知心體己主人之關愛呵護，況於人乎？這不正說明了，人生在世，若無知己好友，那將會少掉多少的樂趣。

文人總是比一般人多愁善感些，不這樣！那來這麼多詩詞歌賦，於今讓我們欣賞，文人為什麼寫文章呢？太史公曰：「大底賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事，思來者。」這也就是文王被囚禁故推演出《周易》；孔子一生困厄而作出《春秋》的原因，希望後來的人明瞭他寫作的動機，那怕這輩子沒遇到知音，數代、數十代後才有解其意者，都無所謂，情感的共鳴，並不受時間與空間的限制的。

但是光是讀書、創作，恐怕知音還沒盼得，就先做餓死殍了，新故去的作家葉石濤先生一生創作，靠著當工友、小學教師維生，偶而收到微薄的稿費，仍不足以養家，還得翻譯一些與文學風馬牛不相及的日文書籍，彌補日用的不足，逝後照片中，家徒四壁的淒涼景象，真是令人不勝唏噓。卓爾君子！誠固其窮，其儀一兮，其心結兮！

今人如此，古人呢？君不見淵明先生歸去鄉隱，固然了遂生平意志，但是妻小頗有微詞，所謂：「園日涉而無趣，審容膝則居不安，臨清流而羨魚，撫孤松則思薪爨。」古人在名稱大顯前，甚而之後，常常面臨到進退狼狽的窘境，好像杜甫吧！他的詩中每每關懷到當時社會的動蕩、政治的黑暗、人民的疾苦，但是他的一生潦倒、窮困，與其子先後餓死，際遇之悲悽，恐怕不下於詩中被他所關心的人吧。

所以文人有些創作是收報酬的，叫作「筆潤」或「潤筆」。如陳皇后延請司馬相如為寫《長門賦》，漢武帝閱後為之動容，她花了「置入行銷費」黃金百斤。韓愈寫廟碑、墓誌銘，雖然朝庭有明文規定價錢，但收受酬金之高，令人咋舌，實在有損「文起八代之衰，道濟天下之溺。」的形像，但是！吾人寧願把它想成是「以價制量」，以免除無謂人情請託的干擾。

這樣商業化的例子就不多談了，子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」是說以前的學者是為了充實自己而學習的，現在的學者是為了給別人知道而學習的(有點寫不下去了！)。古人寫一首詩、一篇賦，他在圖個什麼呢？不就是圖個知音麼！在從事任何形式的創作時，是有其針對性的，不會天真浪漫到「率土之濱，莫非知音，普羅大眾，皆認其同」，有時，甚至設下重重的障礙，高聳其崖岸，就是為了要引出個真正的知音，懂了！就是我的知音，我這創作是寫給你的。

而當知己未遇之時，會有什麼樣的心行呢-----

或許就如溫庭筠的「菩薩蠻」：「小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪，懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲。」

描述女子晏起，日頭都照透屏山，頭髮鬢角蓬鬆，蓋住臉腮，慵懶的不想起來畫眉梳妝，因為，悅己者都不在了，做這些所為何來呢？

原先總納悶唐宋文人是太閒、太無聊了嗎？大男人為啥老寫些花啦、草啦、女人、化眉梳妝之類的東西，這在拜讀過葉嘉瑩先生《唐宋詞講》一書，方纔省悟，女子即為文人自身的投影。貌美為其才華，化眉梳妝則為欲獻策於國君，可見吾人絕非唐宋詞家的知音！

或如同李白所說的「人生在世不稱意，明朝散髮弄扁舟」，效法孔夫子的「道不行，乘桴浮於海。」自我放逐，流浪各地。

一旦有幸能遇見知音，又是怎麼樣的一番景況呢？

東漢末年，黃巾賊圍北海郡，孔融告急於劉備，曰：「聞君仁義素著，能救人之急---從萬死之中自托於君，惟君所以存之。」備驚曰：「孔北海知世間有劉備耶！」孔融；孔子二十世孫，四歲讓梨，建安七子之首。能讓這樣的天下名士肯定，是何等光榮快意的事啊，「乃同雲長、翼德點精兵三千，往北海郡進發。」雖然數寡，仍要擊眾，粉身碎骨，在所不惜！ 

Lori Lieberman蘿莉麗伯曼這位女歌手在聽了Don McLean唐麥克連演唱後，Don的歌聲，詞中的寓意，唱出了她內心深處情感的寄託，甦醒了塵封久時的記憶，久久不能自己，與友人合作寫出了歷久不衰的抒情歌曲(Killing me softly with his song)，廣為世人傳唱至今。

知音是可遇不可求的，如不能在當今之世找到，我們其實也能在古今中外浩瀚的文章海，或其他形式藝術創作中，逆溯源頭，發覺隱微，找到共同內心情感的歸屬，在欣賞的時候，彼此是沒有距離的，且互為知音。