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| 2024/10/14 17:00:34瀏覽379｜回應1｜推薦17 | |
| [前言]
各位親愛的格友平安， 今天(20241014周一)小弟要繼續介紹「神學的故事」(The Story of Christian Theology)這本書的第十章(聖經外的權威 <尼西亞信經>宣告亞流錯誤) 關於這本書的簡要介紹請參考小弟於20240526(日)所發表的「[讀書心得]「神學的故事」(The Story of Christian Theology)之開鑼(一): https://blog.udn.com/barnabas/180654583 小弟於20240529(三)所發表之:「 [讀書心得]「神學的故事」(The Story of Christian Theology)之開鑼(二)(完)」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180662662 小弟於20240605(周三)所發表之「[讀書心得]神學的故事第一章(一):以諾斯底主義為中心」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180686058 小弟於20240608(六)所發表之: 「[讀書心得]「神學的故事第一章」(二)(完)(孟他努及克里索)」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180697416 小弟於20240609(日)所發表之: 「[讀書心得]「神學的故事」第二章:使徒後教父之教訓(一)-革利免、十二使徒遺訓、伊格那丟」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180699322 小弟於20240610(一)所發表之「[讀書心得]「神學的故事」第二章:使徒後教父之教訓(二)(完)-以黑馬牧人書為中心」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180700580 小弟於20240616(日)所發表之「[讀書心得]「神學的故事」第三章「踏著希臘哲學的肩膀前進」(一)以游斯丁為中心」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180720932 小弟於20240624(一)所發表的[讀書心得] 「神學的故事」第三章「踏著希臘哲學的肩膀前進」(二)(完)雅典那哥拉與堤阿非羅，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180749574 小弟於20240704(四)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第五章「站在哲學天平的兩端」(一)醉心哲學的革利免，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180781991 小弟於20240714(日)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第五章「站在哲學天平的兩端」(二)拒絕哲學的特土良，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180811968 小弟於20240816(五)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第六章「俄立根留下令人頭痛的遺產」(一)，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180921401 小弟於20240818(日)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第六章「俄立根留下令人頭痛的遺產」(二)(完)，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180926454 小弟於20240826(一)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第八章「羅馬帝國國教呼之欲出」 教會蛻變三因素(一)，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180954254 小弟於20240901(日)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第八章「羅馬帝國國教呼之欲出」(二)(完)正典定案，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180978986 小弟於20240922(日)所發表的[讀書心得] 「神學的故事」第三部前言:羅馬皇帝歸信基督教，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/181087634 小弟於20240930(一)所發表的[讀書心得] 「神學的故事」第九章:基督的神性之爭 亞歷山大:亞流陷救恩於危險啦!，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/181120235 今天要繼續介紹本書第十章(聖經外的權威 <尼西亞信經>宣告亞流錯誤) [前言] 在打造新首都之時 君士坦丁皇帝曾在好幾個地方居住及敬拜過 有一個他最愛的住所就是君士坦丁堡附近的小城尼西亞 到帝國西方的時候 均士坦丁住在義大利北部的米蘭 尼西亞的主教奧格尼斯是為亞流主義者 他與優西比屋及亞流站在同一陣線 聲稱亞歷山大強調富神與子神在本體上唯一必然會演變成撒帛琉主義 所以第一個基督教全體大會在正式開鑼之前已經注定了分裂的命運 (第一七四頁) [皇帝親自召開尼西亞大會] 之前基督教會受到羅馬皇帝迫害 但現在突然有一位強勢的羅馬帝國皇帝竟然命令所有基督教主教來開會 而且他還要親自主持會議 有些基督徒意識到這是皇室統治取皇室迫害的潛在威脅感 但大多數的基督徒並沒有這種感覺 因為皇帝不但召集主教開會 又允諾要給付他們參加開會的費用，並提供保護 大多數東方的主教都出席參加 但是因為交通狀況不良與語言困難 迫使許多帝國西方的主教無法出席 即使如此 基督教的東方與西方兩大支派 憶及東正教與羅馬天主教雙方都承認 西元三二五年在尼西亞舉行的會議 是教會史上第一次的基督教全體大會 共有三一八位主教參加開幕典禮 可惜的是這個大會並沒有當時的開會紀錄流傳下來 均士坦丁的傳己作者，該撒利亞主教優西比屋寫了一篇會議報導 但是實際的細節及詳實的見證則付之闕如 均士坦丁顯然高高在上 旁邊坐著他的私人牧師合休 他常在皇帝耳邊說巧悄悄話，當作會議仲裁者及皇帝的傳話人 均士坦丁在開幕致詞中清楚地說他要做「種主教的主教」 並指導和指揮這個議會，使他達成圓滿的結論 這個會議長達兩個月之久 皇帝與主教們頒布了大約二十個「教規」或者令諭 包括只要閹割不是出於自願，菸人也可以案例為神甫階級 訂定復活節日期的詳細辦法等 不過開會的主要目的是要解決亞流主義的爭端 在參加大會開幕典禮的三百一十八位主教中 只有二十八位從開始就是亞流主義者 亞流本人因為不是主教不能參加這個大會 由倪哥米底亞的優西比屋和尼西亞的迪奧格尼斯為其代表 亞歷山大城的亞歷山大主教是主要的原告 輔以他的年輕助手，亦即幾年後繼承他擔任亞力山大城主教的亞他那修 許多主教對於這個爭端所涉及的問題所知無幾 而且如教會歷史學家岡薩雷斯所說 皇帝的主要旨趣在於羅馬帝國的統一，並不是神國度的合一 因此他想要尋找可以滿足最多數主教的信條 型態論(案，即撒帛琉主義或稱面具論)從來未曾受過官方的正式譴責 因此仍然是三位一體正統教義的大威脅 這種三位一體論把付神、子神與聖靈貶低為一位神的三種模式或三個方面 並且暗示勝負受苦說 也就是付神被釘在十字架上受苦的學說 大多數主教認為這種信念是異端，需要小心的矯正 如果亞流主義的刺蝟論是對型態論的有效解藥 那他們當中就有很有很多主教不肯譴責刺蝟論了 (以上建地一七四至一七六頁) [主教也暴動] 亞流主義的支持者犯了一項策略上的錯誤 因為倪哥米底亞的優西比屋主教在大會中站起來 朗讀一個否認神兒子的神性的赤裸大膽聲明 強調神的兒子是一位受造者 無論在哪一方面都與付神不等 於是主教間爆發了一場嚴重的暴動 等到皇帝下令之後才停下來 有一個盡可能用最少的字數寫一份具有團結統一並強制力的信經 以扼要敘述「教會古老信仰」的觀念慢慢在大會中流行起來 皇帝也贊成這個想法 亞流主義者與其同情者要求這個信經只能使用聖經的詞彙 但亞歷山大及其助手亞他那修則反對 因為亞流主義者精通「扭曲聖經」之道 以至於任何聖經的辭彙都可以按照他們的立場來解釋 將亞流主義一勞永逸定為異端的唯一辦法就是使用聖經之外的用語 (以上建地一七七夜) [<尼西亞信經>宣告亞流主義的錯誤] 在一陣唇槍舌劍之後 均士坦丁本人提議說新的信經要包括子與付homoousios(本體相同)的敘述 這個複合字是由希臘字的「一」與「實體」兩個字所組成 得到多數主教的青睞 用來描寫神的兒子與付神的關係是「一體」或是「依存在」 這句話讓人聯想到特土良以前使用過的拉丁字una substantia(衣食直) 雖然亞流主義者指出希臘字ousia可能解釋為同一人的兩種裝扮而導致型態論及撒帛琉主義 然而ousia比較常用的意義是「實體」或是「存有」 因此聲稱付神與子神本體相同 對大多數主教來說單單是指他們共有相同的基本神性 最後 皇帝欽定一個主教委員會來撰寫這個信經 給所有主教包括無法出席大會的主教簽名 這個成果就是第一個尼西亞信經 裡面並無與聖靈和教會有關的第三個信條 (等到西元三八一年的第二次基督教全體大會會把這部分加進來) 這個尼西亞信經以使徒信經的書寫方法為師 但增加一些詞彙 來宣告亞流主義是錯誤的教導: 「我們相信一神，全能的付神，所有有形與無形之物的創造者；我們相信一主耶穌基督，神的兒子，從付神受生，只是受生，也就是從父的實體受生，神從神、光從光、真神從真神受生，受生而不是受造，與付神本體相同。透過他，天上的萬物與地上的萬物因而得以存在，她為了我們人類與我們的救恩降臨，到城肉身，成為人類，受死，第三日復活，昇到天上，並且會回來審判死人與活人、我們相信聖靈。」 「受生而不是受造」是這個信經使用聖經外字彙的鐵證 亞歷山大堅持要使用這個片語來排除亞流主義 雖然受生(begotten)是聖經使用在神兒子身上的字 但是聖經從未把「不是受造」用到神兒子身上 參加尼西亞大會的主教體認到 他們是在陳述一個很高深的奧秘 但他們寧願述說奧秘也不願意蓉讓異端 這個信經確定大公教會的正統教義反對亞流主義的立場 卻同時向撒帛琉主義敞開大門 (以上建地一七八至一七九頁) [向撒伯流主義大開方便之門] 這個信經後面附加一個「咒逐」(anathema，咒詛、逐出教門) 一個譴責異端的簡單聲明: 「但是，至於說下面這種話的人:他(神的兒子)有一段(時間)不存在，並生出來之前他不存在，以及他從無到有而存在，或者武斷地說，神的兒子出自不同職或不同實體，或是被造的，或會更動與改變-這些都是大公教會所咒詛的行為。」 皇帝要求所有主教都要簽屬這個新的信經 否則就要從叫屈革職並且放逐 只有兩位拒絕簽名 及倪哥米底亞的優西比屋和尼西亞的迪奧格尼斯 由於他們的影響力 所以這個爭議無法這麼容易解決 岡薩雷斯說的很正確 這個信經的主要目的是正石子的神性 但他對父、子、聖靈的區別不置一詞 使他具有默認撒帛琉主義的嫌疑 對亞流主義致命且最終的譴責是在西元三八一年舉行的君士坦丁堡大會中 在這半世紀間 有好幾位亞流主義者與半亞流主義者的主教與皇帝曾經幫助刺蝟論敗部復活 關於此一危機及三位一體教義最終如何確認下來 會在下兩張中說明 (以上建地一八零至一八一頁) [四次決定性的基督教全體大會] 尼西亞大會之時 區域性主教會議與基督教全體大會的區別並不很明確 但事後可以發現兩大區別因素: 首先 這個大會是由皇帝所招聚及主持的 所以這個大會的主持權威是擁有實權的大人物 以前的大會(主教會議)都是由主教所招開的 他們的宣告所具有唯一權威只是說服力而已 第二 從使徒統緒並與其他大公教會有團契的所有主教都受到邀請而言 尼西亞大會是個普世性會議 在總數約有五百位主教中 雖然只有三百一十八位參加 並不能抹薩這個大會的普世性 因為所有主教都在邀請之列 而且皇帝又保證要償付主教門參加大會的所有費用 並且提供保護 在尼西亞大會之後的五十年間 羅馬皇帝又另外召開好幾個基督教全體大會 但是後來皇帝和教會領袖又都異口同聲地否定 因為這會議大體上都是反對三位一體的教義 換言之 決定一個大會是否是權威的大會 決定因素是在於神學問本身的條件 直到西元四五一年在迦克敦舉辦的大會 教會才斬釘截鐵地決定尼西亞大會及君士坦丁堡大會(三八一年)是最初的兩個真正的基督教全體大會 第三個基督教全體大會是西元四三一年在以弗所舉辦的大會 他本身則是第四個基督教全體大會 並宣告在君士坦丁堡第二次基督教全體大會所通過的<尼西亞-君士坦丁堡信經>對整個羅馬帝國的所有神職人員都有權威與拘束力 不過不同的教會傳統所承認的基督教全體大會也有所不同 例如東正教承認七個基督教全體大會 羅馬天主教承認二十一個 最近的一次是在西元一九六二至一九六五年於梵蒂岡舉辦的第二次大會 威權式(magisterial)的更正派教派 例如信義宗、改革宗、安立桿宗等教會只承認前四個大會具有特殊的權威 即使如此 它們認為這四個大會的權威都在聖經之下 至於自由教會的更正派 大體而言都不理第四世紀的基督教全體大會與信經 並且贊成回歸聖經與國教分離原則 (以上建地一八一至一八三頁) [有助於黑夜中的摸索] 基督教對基督教全體大會的態度可以視為一個光譜 東正教站在一個極端 大多數的五旬結派站在另一端 但大多數的基督徒的態度都落在兩個極端之間 東正教認為它們是均士坦丁制下的羅馬帝國大覺會在今日世界中的延續 其他的教派都是分裂者 東正教認為 聖經與這些大會都是「傳統」的一部分 傳統則是神在歷史上對於他子民的權威啟示 五旬結派及其他自由教會雖然不承認基督教全體大會及信經的權威性 但這不代表他們拒絕所有大會的教義與信經 事實上 它們許多教派都衷心同意三位一體的教義 但他們主張三位一體的教義在聖經上就找得到 沒必要承認信經所使用的形上學語言 許多現代福音派基督徒也將最初的四個大會與尼西亞-君士坦丁堡信經視為基督教真理的里程碑應該受到尊重 只是不將其視為與聖經有相同之權威 尼西亞信經公布後 均士坦丁認為這個大會並沒有達到目的 他想要把信經收回重新改寫 但有一個人攔阻了皇帝的企圖 有一段時間 亞他那修伊人對抗整個世界 [結語] 由於時間的限制 神學的故事的第十章部分就簡單介紹這裡 下次再介紹本書第十一章 聲明:本系列文章內容絕大部分都是「神學的故事」乙書中文版的濃縮摘要，係為協助建造主內肢體並推廣該書而寫作，在此特向本書之作者、譯者及出版社致謝。如果本書之作者、譯者及出版社認為本系列文章有侵害其著作權之疑慮，敬請來訊聯絡，自當將本系列文章下架或為其他適當之處置。 祝各位格友平安健康 上班/上學/休假愉快 法喜充滿 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20241014(一)5:00 PM(台北DELL電腦時間) |
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