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| 2024/09/30 21:30:19瀏覽400｜回應1｜推薦16 | |
| [前言]
各位親愛的格友平安， 今天(20240930周一)小弟要繼續介紹「神學的故事」(The Story of Christian Theology)這本書的第九章(基督的神性之爭 亞歷山大:亞流陷救恩於危險啦!) 關於這本書的簡要介紹請參考小弟於20240526(日)所發表的「[讀書心得]「神學的故事」(The Story of Christian Theology)之開鑼(一): https://blog.udn.com/barnabas/180654583 小弟於20240529(三)所發表之:「 [讀書心得]「神學的故事」(The Story of Christian Theology)之開鑼(二)(完)」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180662662 小弟於20240605(周三)所發表之「[讀書心得]神學的故事第一章(一):以諾斯底主義為中心」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180686058 小弟於20240608(六)所發表之: 「[讀書心得]「神學的故事第一章」(二)(完)(孟他努及克里索)」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180697416 小弟於20240609(日)所發表之: 「[讀書心得]「神學的故事」第二章:使徒後教父之教訓(一)-革利免、十二使徒遺訓、伊格那丟」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180699322 小弟於20240610(一)所發表之「[讀書心得]「神學的故事」第二章:使徒後教父之教訓(二)(完)-以黑馬牧人書為中心」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180700580 小弟於20240616(日)所發表之「[讀書心得]「神學的故事」第三章「踏著希臘哲學的肩膀前進」(一)以游斯丁為中心」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180720932 小弟於20240624(一)所發表的[讀書心得] 「神學的故事」第三章「踏著希臘哲學的肩膀前進」(二)(完)雅典那哥拉與堤阿非羅，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180749574 小弟於20240704(四)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第五章「站在哲學天平的兩端」(一)醉心哲學的革利免，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180781991 小弟於20240714(日)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第五章「站在哲學天平的兩端」(二)拒絕哲學的特土良，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180811968 小弟於20240816(五)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第六章「俄立根留下令人頭痛的遺產」(一)，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180921401 小弟於20240818(日)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第六章「俄立根留下令人頭痛的遺產」(二)(完)，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180926454 小弟於20240826(一)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第八章「羅馬帝國國教呼之欲出」 教會蛻變三因素(一)，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180954254 小弟於20240901(日)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第八章「羅馬帝國國教呼之欲出」(二)(完)正典定案，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180978986 小弟於20240922(日)所發表的[讀書心得] 「神學的故事」第三部前言:羅馬皇帝歸信基督教，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/181087634 今天要繼續介紹本書第九章 [前言] 西元三一八年 亞歷山大城發生一件令人驚訝的事情 就是有些基督徒盡然因為對一個神學觀念爭執部下而發生街頭暴動! 其導火線為主教亞歷山大與長老亞流之間的爭論 亞流在聽到亞歷山大一次證道後 認為亞歷山大的證道與撒伯流主義的異端太接近 撒伯流主義又稱為型態論 認為父子聖靈只是一位具有神聖為格的 稱為神的不同名字或是現象 (格主補充，也就是俗稱的面具論) (以上參見第一六二頁) [亞流帶有俄立跟色彩] 當亞流受教於神學大家安提阿的陸家諾(在312年去世)十 他與另一位同學成為好友 此人名為倪哥米底亞的優西比烏 後來變成一位很有影響力的主教 他們根路加諾一樣對於撒伯流主義(型態論)的異端都畏若蛇蠍 遠遠超過四子論 因為根據型態論者的想法 耶穌基督真的是富神的化身 所以副神貞德被釘死在十字架上 當然 無論是陸家諾或是亞流、優西比屋都不能公然贊成或是教導四子論 因為西元二六八年在安提阿舉行的主教會議宣告過 四子論為一端 因此他們不能冒著被放逐的風險去教導四子論 亞流也可能受到俄立根的影響 惡例跟對於神的兒子，並化身為耶穌基督的洛格斯之存在 有兩種看法 一方面俄立根表示洛格斯與富神平等 因為洛格斯是神的永恆流出務 好像陽光 從神發射出來 永遠同神有榮耀的本性 另一方面 俄立根也表示洛格斯次於神 以便解釋洛格斯居於神永恆不變的本性以及敗壞的自然和歷史之間的中飽的身分 根據俄立根的說法 這個洛格斯無論如何都稍遜於富神 雖然他未曾精確的解釋這句話的意義 亞流指控亞歷山大否認耶穌基督的真實人性並且促銷撒伯流的一端 他說子和富神之間的重要差別在於富士永恆不變的 然而洛格斯是在創世以前受造的 並且可以改變和受苦 他對於先知和使徒最感興趣的地方是: 神的到(洛格斯)要聽命於神 以及耶穌基督要順福神等經文 (以上見一六三至一六六頁) [亞歷山大:救恩危險了] 當亞歷山大召集的主教會議於西元三一八年展開十 大約有一百位主教從羅馬帝國東部的各教區前來 亞歷山大指弄亞流教導撒模灑她的保羅的一端 這位保羅的基督論在西元二六八年的主教會議受到譴責得原因在於 他否認耶穌基督的神性並拒絕三位一體的教義 亞歷山大表示 這位保羅根亞流的教導差異不大 因為兩種情形下神本身都不能跟人性聯合 所以我們也不能藉這個聯合得救(聖化) (以上建地一六六頁) [亞流主義:耶穌是受生的] 西元三一八年 在亞歷山大城開會的一百多位主教譴責亞流與他關於基督的教導為一端 並且取消他的長老職位 亞流則投奔他的老朋友優西比屋 並發起一個寫信運動 寫信給沒有參加亞歷山大城教會議的主教 亞流他主張神是非受生的 而神的兒子(洛格斯、耶穌基督)則是受生的 他主張由三種「神聖」存有(副、子與聖靈)所組成的一種三位一體論 其中只有一位真的是神 (以上見一六七至一六九頁) [亞歷山大對亞流的反應] 亞歷山大指控亞流否認富的不變性 因為亞流說富神並非一職是富 而是因為創造了一位兒子而成為富 此外 亞歷山大也詮釋約翰福音第一張 這章聖經說洛格斯在太初與神童在 有趣的是 他竟略而不提1:1的宣告「道就是神」 (以上建地一六九至一七零頁) [盼望膠合，而飛散離] 隨著故事的開展 我們看見君士坦丁大帝採取一個戲劇事的手段 他命令整個羅馬帝國的主教開會解決這個教義爭論 並且準確的釐定 為了要得到真基督徒的身分 一位基督徒必須相信什麼 這就是西元三二五年在尼西亞舉行第一次基督教全體大會的背景 基督教領袖與思想家一職在思考耶穌基督的神性地位 在某些意義上 耶穌基督就是神 這使基督教跟其他一神轎很不一樣 在拒絕耶穌的神性上 亞流主義比四子論是更高明的做法 他表示神的兒子有先存期 並賦予它高過任何受造物的等級 因此耶穌並非人被高舉為神(這是撒模撒她的保羅之教導) 而是一位「神聖的存有」道成肉身變為人類 但是在耶穌基督裡面的神聖存有與富神仍然不平等 只有耶穌是神我們才能得救亞歷山大憑直覺認識到這點 他年輕的助理亞他那修對這點詳加解釋! (以上見一七一至一七二頁) [結語] 由於時間的限制 神學的故事的第九章部分就簡單介紹這裡 下次再介紹本書第十章 聲明:本系列文章內容絕大部分都是「神學的故事」乙書中文版的濃縮摘要，係為協助建造主內肢體並推廣該書而寫作，在此特向本書之作者、譯者及出版社致謝。如果本書之作者、譯者及出版社認為本系列文章有侵害其著作權之疑慮，敬請來訊聯絡，自當將本系列文章下架或為其他適當之處置。 祝各位格友平安健康 夜晚愉快 法喜充滿 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20240930(一)9:30 PM(台北DELL電腦時間) |
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