▲靜思晨語

◎證嚴上人

自我教育感化眾人

佛陀以三法制三業：

一、以誠制口──謹慎言語，信實不欺瞞，以誠取信於人，方能建立高尚品格。須知「一言以興邦」，一言也能亡國。的確，言語聲色於人間、空間影響之大，它能破壞人與人之間的感情，更會擾亂家庭、社會、國家。

惟有由一份誠意出言，不妄言、綺語、兩舌、惡口，慎守口業，以誠自制，慈言愛語，方能化戾氣為和祥。

二、以慈制身──人的身驅能行善也會造惡，佛陀「以慈修身」，不論舉手投足、動作行為，一切皆以利益人群、給人快樂為前提。所以我們需用慈念調教身體行為，一切動作、聲色都要讓人起歡喜心利益人群，使身心自在，得大安穩悅樂。

三、以智制意──身體的行為動作、開口動舌，皆由意念而表現。意念應以智慧辨別善惡、認清是非，慎擇人生的志向與道路；否則庸庸碌碌過一生，幾十年的時間仍茫茫然不知正確的方向。所以須用智慧調整自己的意識動念。

社論

正信天地寬

飽受誤解與漠視的宗教意識，終於在我們的社會裡逐漸抬頭了；在社會風氣日漸敗壞，道德水準日趨低落，民眾精神日感苦悶，而政府苦無對策，無力回天之際，終於開始想到宗教了，這對宗教界來說，與其說是喜訊，毋寧說是更大的責任與更多的期許。

「慈濟」是佛教的團體，所從事的是慈善性的工作，自始至終我們都背負著振興佛教的使命與濟助蒼生的責任，所以對於宗教意識的逐漸抬頭，我們當然倍感欣慰。

就在大家對宗教的社會教化功能，進行重新肯定與評估的此時此刻，籲請社會大眾建立一個正確的宗教觀，有其必要，而且相當必要。

我們認為正確的宗教觀應包括：智信化、人性化、社會化、生活化與實踐化五種理念，這也是慈濟一向所秉持的宗教信仰的理念。

智信化是指智慧的信仰，是相對於迷信而言的。六波羅蜜中「智慧」是相當重要的一環，而「佛」這一個字，其原始意義就是覺悟者的意思，能有所覺、有所悟的人，就不會迷信，凡迷信的人都因為尚未覺悟。在這光怪陸離、幻化不定的社會裏，「智慧」變得非常重要。有高度智慧的人不僅要知其然，而且還要知其所以然；要知道表層的幻化現象，還要知道深層實質內涵，這才是智慧的信仰，才不會被怪力亂神所迷惑。

人性化是指以人為本的人本理念。佛教講究的是「眾生平等」，其意義就是在於尊重生命，尊重人性尊嚴。只要有生命的，其生命價值都是平等的，即使小如一隻螞蟻，其生命與我們的生命並無二致，這是佛教所以戒殺生的重要思維理念。而所有的人性尊嚴也應被尊重的，不因貧富地位，不論男女老幼，不問膚色種族，只要是人，其尊嚴都一律平等，這也是佛教「無緣大慈，同體大悲」的慈悲的精義，只有從人性化的基礎出發，宗教的莊嚴才能更加顯現。我們提出人性化，主要是相對於神性化而言的。

社會化是指對社會的關懷程度而言，大乘佛教的精義，不僅在於獨善其身，同時更在於兼善天下。地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」的宏願，觀世音菩薩「千手千眼，聞聲救苦」的悲心，都是佛教關懷社會蒼生的具體說明。宗教如果脫離了社會，就會變得毫無意義。

生活化是指宗教必須與生活結合在一起，唯有與生活結合在一起的宗教，才是生動活潑、生機勃勃的宗教，這樣的宗教才是人間的宗教；也唯有人間的宗教，才能發大機，起大用，才會成為源遠流長，生生不息，受人信仰不已的宗教。

實踐化是指發揚力行菩薩道的精神，佛法是用來做的，不是用來說的；佛經是用來行的，不是用來唸的，如果只停留在唸經的階段，而不能把佛法大意落實於社會人間，宗教就變得毫無價值可言了。知與行是鐵路的雙軌，雙軌具足，火車才能載重行遠，道理非常淺顯，相信大家都能一點即化。

如果要評估自己是否為一位正信的教徒，就以這五個標準評估吧！ 

慈濟月刊304期

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