如何面對誹謗

　　委屈惱恨、忿懣不平，是一般人遭受誤會冤枉、誣謗陷害時會有的反應。

　　《了凡四訓》云：「聞謗而不怒，雖讒燄薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿。」

　　佛法更告訴我們：「煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫。」為人生開啟了一條更為寬廣的河道，把冤結融化、將仇恨打包，流入善識因果及忍辱不動的心性大海！

忍惡無瞋－－^上惟^下覺大和尚開示

編輯部整理

　　《佛說四十二章經》中，佛言：「惡人聞善，故來撓亂者，汝自禁息，當無瞋責。彼來惡者而自惡之。」此章要旨，一為「忍惡」，二是「無瞋」。一個人能忍惡，必能夠達到無瞋、無懼，令身心時時安詳自在。

忍者無惡　必為人尊

　　所謂「人有二十難」，其中之一為「被辱不瞋難」，也是講一個「忍」字。所謂「一念瞋心起，百萬障門開」，瞋心，使我們的心裡得不到寧靜，乃至波及周遭的人。忍耐是做人做事的根本，不論多麼聰明、有才幹，如果遇事不能忍，時時心生煩惱，不但事情很難成就，生活也是障礙重重。忍，包含了定力與智慧，不僅能自安、除惡，亦能處事圓融，為人敬重。真正的「忍」是要安忍這念心，達到忍心不動，是為究竟。雖無法立刻達到寂滅忍，可藉種種方便：稱念佛名、打坐、誦經……收攝身口意三業，漸能體悟心性，達到寂然不動、無諍無我的境界。

　　歷史上，韓信曾受胯下之辱。韓信雖然是讀書人，卻喜歡配劍在身上。有一次遇到一位無賴少年故意侮辱他：「背一把寶劍有什麼了不起！如果真是英雄好漢，就把我殺了，否則就從我的胯下鑽過去。」若是一般人，一旦被激怒，可能真的把這位少年殺了，因而鑄下大錯，但是韓信卻能忍下這種莫名的羞辱，真的從他胯下鑽過去。日常生活中，我們也經常會遇到委屈、受辱之事，此時與人理論、爭吵，都無濟於事。若能忍得下來，等到真相大白，更能長養超然的德行。

　　行善之人，若處處皆要論是非、談條件，常常起瞋心，始終是凡夫俗子，亦難以成就真功德。因此，當遇到他人惡意破壞時，一方面應思惟瞋心之害及無瞋之益。另一方面，從因果上檢討反省，所謂「欲知前世因，今生受者是」，對方如此待我，或許是我過去也如此待他之故，所以，要甘心甘受，都無冤訴。再者，雖然我不計較對方所作的惡業，但最後他自己還是會遭罪過，果報還自受，是自己害自己而不自知，實可憐憫。如此，自然不會產生不平之氣，也不會怪罪對方，而得通身清涼。

　　因此，佛陀教導我們，行善之時，若惡人故意來擾亂，應當臨危不亂，他動我不動、他亂我不亂、他罵我不罵，既不面紅耳赤地講道理、抗爭、責難，更不為此起煩惱、動肝火。要能行忍辱，逆來順受，令身、口、意均止息不動，自然增長定力與功德。

因果不爽　為惡招愆

　　經中佛言：「有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：『子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？』對曰：『歸矣。』佛言：『今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣。猶響應聲，影之隨形，終無免離。慎勿為惡。』」何以面對眾生的惡意辱罵，佛卻沉默不語？一表實無此事，故本無須申辯；二者不可直逆其意，以免其惡心轉劇，造更大惡業；三則不與其更結惡緣，以便勸善止惡；四顯佛的慈悲、定慧，非常人可及。

　　現代法律規定，若毀謗他人，令其名譽受損，應受國法制裁；就佛法而言，除此之外，未來還須償受果報。過去，曾有外道女將木盆繫於腹部上，假冒孕婦，誣陷佛與其有染，佛卻始終默然自處。此時，帝釋天為了護法，化作一隻老鼠，咬斷繫盆之繩，使得木盆落地，事跡當場敗露，眾人紛紛呵責。此時，地面忽然震裂，外道女隨即陷落。因毀謗而自遭惡果者，恰如備妥禮品送人，對方若不收納，送禮者只能自己取回受用。

　　造作惡行，猶如「仰天而唾」、「逆風揚塵」，終將自招惡報。若能明白此理，則應善自守口，切莫輕易誣衊他人，亦不以惡心待人，自然不會遭到惡報。不但如此，還要培養廣大的心量，慈悲為懷，寬以待人，對己則時時反省檢討。《菩薩戒經》云：「菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。」能如是觀照自己，捨棄害人的惡念，以良善的心念待人處事，自然能一切暢行無礙，福德增勝。

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