佛性與法性──九十九年秋季僧眾精進禪修開示

惟覺法師開示

（二）

　　佛性、覺性是空。覺就是覺察、覺照，是心的作用。聽法這念心也是真空，這是無為法。不起心、不動念，這念心就是空。雖然不起心、不動念，這念心還要清楚明白、還要能作主，這就是佛性。

　　什麼是法性？外面的種種境界，無論是建築、聚落、橋樑……宇宙的森羅萬象，就是諸法。假使不知道諸法是空，不知諸法虛妄，就會有取、有捨、有憎、有愛，這念心就會隨之流轉。佛經告訴我們諸法是空，它是假有，是一個假相，不要執著。例如，這個道場很莊嚴，目的是用來用功、弘法、打坐，是修道的助緣；假使沒有這個道場、沒有這個禪堂，就沒有辦法助道。雖然有這麼一個道場，我們也不生貪愛、不起我慢，它是諸法緣起，因緣和合所生，如夢、如幻、如泡、如影，依這個方法觸物起照，最後歸於自性。

　　自性就是覺性，不貪、不愛、不取、不捨，始終堅住正念，就屬於無為法，這樣就是真正在用功、在修行。佛就是清楚的這念心。智慧心，就稱為智慧佛；保持當下這念心如如不動，不想過去、不想現在、不想未來，就稱為如如佛。如如佛到達最高的境界，就是涅槃；智慧佛清淨了就稱之為菩提、菩提心。

　　所謂「修行不發菩提心，猶如耕田不下種」，所以，有清淨心才能成道、才能證果。覺性現前，才有清淨心。清淨心在哪裡？在煩惱心當中、在無明心當中。把煩惱化掉，清淨心就會現前，這就是一條道路。

　　所有法門都是對治法門，打了妄想，唸一句「阿彌陀佛」把心收回來；心當中起了惡念，用一句「阿彌陀佛」把它照破。假使不念佛，發一個懺悔心，把這個惡念轉過來，就稱為「轉識成智」。打坐時，昏沉來了，馬上知道動一動，知道昏沉不對，這就是覺察、覺照。把昏沉照破，清淨心就會現前。行住坐臥都是這麼修，動也是這麼修，靜也是這麼修；順境這麼修，逆境也這麼修，就是這樣細水長流。大家要知道，這是我們的本分。如果這條路找不到，這一生修行功夫不夠，來世還要補修學分。如果這一生造了惡業，來世還不一定能修行。

　　所謂「隨緣消舊業，更莫造新殃」，隨著出家的這個清淨因緣來轉識成智，修一切善，無善不修；斷一切惡，無惡不斷；度一切眾生，無眾生不度。什麼是「無善可修」？修善是假有，是假觀善。假觀善屬於福報，進一步能所俱空，就得解脫。再進一步，真空也不住，歸於中道實相、菩提涅槃。修行必須要在這裡用功，假使做不到、聽不懂，最低限度事相上要做到，例如，三十七助道品中「四正勤」──已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生。要把四正勤當成座右銘，經常檢討反省，身口意三業完全做到了，起心動念都是善念，沒有貪瞋癡，沒有嫉妒仇恨，就是心善了；不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語，而且還要講好話；身不但不造殺盜淫，還要修一切善。這是事上來修。修善法只是福報，是假觀善。假使事上都做到了，進一步，善也不執著，能所俱空，三輪體空，歸於無念、歸於空，即是真空善。打坐時要思惟這些道理，思惟就是觀。思惟空的道理，得到空定了，最後空也不執著，不住空、有二邊，即是中道第一義善，也是《金剛經》所說的「無住生心」。

　　根基不好的人，有真空善、假觀善、中道第一義善的次第；根基好的人，就是《六祖壇經》所說的「頓悟自心，直了成佛」，不住空、不住有，始終保持當下一念常寂常照、常照常寂，一念萬年、萬年一念，這是理。修行如果不清楚這個理，就找不到路頭。

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