道──九十九年春季僧眾精進禪七導師開示

惟覺法師開示

（六）

　　諸佛菩薩「禪悅為食，法喜充滿」，這兩句話要去了解。要與無為法相應、與不動相應、與涅槃心相應、與無住心相應，不是與外面的東西相應，因為一切是我們自己本具的。靜坐功夫深了，到達一個境界，自然而然就無念；心當中煩惱減少了，心清淨了，這念覺性就現前了，自然就相應。經云：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔，寶塔猶須化為塵，一念淨心成正覺。」不要去追求這一念淨心，一追求，就是妄想。就是繼續打坐，定力功深，一旦因緣成熟了，妄想減少了，心自然就不動了，煩惱自然化掉了；一剎那間，與這念清淨心相應，就得解脫，就成正覺，這就是無為法。

　　相應，不是靠什麼人來加持，那都是方便，給眾生一個安慰。假使經過加持就能開悟、就能成道，就不需要修行、修道了。一切法門都是方便，這念心就是心法，心當中一法不立，所謂「有佛處不得住，無佛處急走過」，有也不住，無也不住。說有，心中就有一個東西，這個東西從哪裡來的呢？是自心當中生出來的，這就是妄想；說無，就著無，這念心真空妙有，本自具足，著無就墮入無的境界，成為斷見。所以，有也不執著，無也不執著，無住生心，就是這麼簡單。

　　無住心、菩提心、涅槃心、清淨心、無為心、真空心、妙有心，就是無上道。說來說去，一切都要回歸自性。這念心一個是體，一個是用。在禪堂裡，萬法歸宗、歸於自心，要認識自己，認識了以後還要起用，「用而常空非有，空而常用非無」，這念心用了以後不作用想，歸還自心。第一步，先要把這個心安住下來；假使安住不下來，怎麼能夠知道哪個是方便、哪個是究竟？自己都搞不清楚，胡言亂語，講話似是而非，不是害人又害己嗎？假使在心地上用了一番功夫，就知道什麼是方便、什麼是究竟。

　　宇宙萬法都是虛妄不實的，雖然是有漏法，我們也不能放棄，只是不執著而已。這個色身是有漏，我們不執著它，但可以藉這個色身，達到無為法的境界。陶淵明有一首詩：「結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏。」明白這個道理了，時時刻刻都可以修行。

　　「結廬在人境，而無車馬喧」，很多人說台北市太吵、太鬧，這屬於眾生境界，心跑到外面去了，產生執著，心沒有歸宗、沒有歸一。住在台北市，聽不到車水馬龍聲，寂靜無為，無住生心。這時，台北市就是人間淨土。

　　又如，老師在上課，學生專注一心，外面有什麼聲音、什麼人來參觀，都不會影響到他，如入無人之境。專注的心，就能產生這樣的作用。佛經云：「制心一處，無事不辦。」只要把這念心歸一，什麼都能辦得到，這是心的作用。很多宗教都講念力，念頭集中，就能產生一種力量。

　　報紙上刊載，幾個人靠念力去拉一部汽車，真的就拉動了，一般人不了解，認為非常奇妙，其實這只是心的作用。俗話說：「天下無難事，只怕有心人」、「眾志成城」，也都是指心的作用。心的作用還是屬於有為法，與生死大事有什麼關係？現在科學已經進入太空時代，這也是心的作用，這一切都是有漏的智慧。我們要達到無漏智慧，無住生心，這才是自己的事情。達到這個程度了，當下就是淨土，不要另外去找。

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