▲甘露清涼 

人性之美，莫過於誠

◎證嚴法師開示  

「是日以過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」這是普賢菩薩警策文中的句子。聖人賢者有高超的見地與智慧，能透徹人生真相，所以會時時刻刻自我反省──昨日已逝，自己有否成就些什麼？

知道反省過去才是正確的人生，若只是紙醉金迷或懵懂迷糊地空過時日，是顛倒的人生。修行者要時時自我警惕，檢討，不可迷失自我，也不可浪費時日。

去偽歸真‧還我本來面目

自我的省思與探討是非常重要的。人生的道路從何而來？目標又何在？想要走上正確的道路，必定要誠心學道。「道學行儀純誠厚德，人性之美莫過於誠，人性之貴莫過於信。」本性最可貴，最純善，若能認清自己，就是最完美的人生。所謂誠於中，形於外，所學的道理能攝受於心，表現於外的，則是行動威儀。一切舉動，如何與「道」契合呢？必須具足「純」，「誠」的心念。

純就是純真，單純，沒有雜染。凡夫由於受到後天的污染，一心向慾境奔馳，所以多心，多慾。一切的罪惡及業力，皆由慾念所致。要尋回真如本性，唯有去雜返純，去偽歸真，回歸到自我的本來面目！

所以，學到要以最純誠的一念心追求道理，設若只為裝飾自己的名利，道就不純，不誠了；要以出自內心的單純和真誠精進學道，方能培養出純厚的道德，所謂「道學行儀純誠厚德」，即是找回自我的一條軌道。

什麼樣的人最可愛？什麼樣的人最可親？「人性之美莫過於誠」，以誠存心，以誠待人的人，最得人喜愛，也最值得人親近。自無始劫以來，我們清明的本性因為受到社會環境的薰染而污濁，直到佛陀的道理，瞭解人生的宗旨後，才學習去掉無明，回歸純真的本性；所以大家一定要把握機緣「學行合一」，戰戰競競地行於誠，精於道。

希望人人都能為自己開創一個可敬，可親，可愛的人生；這也是大家追求的目標──回歸自我清靜的本性。

人性之美，莫過於誠

我常常提醒並鼓勵大家，要時時刻刻抱著一分感恩心誠懇地和人相處，以誠信待人。人若能守信重諾，彼此信賴，則任何人我是非，都不會造成問題！

學道，一定要反求諸己。一個團體，是由無數個個體所組成，人人對自己都有責任，若能常常堅固「誠心」，一個團體有十個人，就有十顆誠心；有二十個人，就有二十顆誠心；整個團體若能童心發揚「誠」字，這個團體就是最美最清靜的。所以說團體的風氣和形象，是其中每個人的責任。

宇宙雖然廣大，但是我們不可自認為渺小，無法對它發生作用，我們應該有自信，相信自己這個渺小的點，也能夠影響無數個點。我們是慈濟的一份子，一定要身體力行，檢視自我的誠意，恢復本性的清靜；人人若能恢復本性的清靜，就能轉婆娑世界為極樂淨土。

道學行儀‧純誠厚德

要得到人生的幸福，到達真、善、美的境界，一定要依正道而行；人生的道路若能行得正，不脫軌，便是真善美的境界。孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」──早上若能聽到一句真理，並體會其真義，即使當晚嚥下最後一口氣，也能了無遺憾，可見「道」對於人生是多麼重要啊！人唯有識得真理，才能建設有意義的人生。

因此學佛一定要用心追求正道，充實內在修養，並且表現於行動威儀中；若能如此，即是厚德──德行厚重。

坦誠待人則一切舉動皆能受人讚美，肯定。孔子說：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」人若無信，有如一部馬車欠缺馬與車之間的連接桿，車子一步也走不動；所以做人必定要有誠信。

佛門「六和敬」的重點在於「和睦」，而和睦最重要的條件是：相互坦誠。心中真正坦白，誠意，才能取得對方的信任；彼此信任，則一切行動皆能和敬─和而敬之。所以我們的內心與行動要非常坦誠，彼此敬重，相互信賴。

以誠以信，深蓄厚養

靈源祖師說：「衲子雖有道之資，若不深蓄厚養，發用必峻暴，非特無補教門，將恐有招禍辱。」圜悟禪師曰：「學道存乎信，立信存乎誠。存誠於中，然後俾眾無惑。存誠於己，可以教人無欺。惟信與誠，有補無失。若誠不一，則心莫能保，信不一，則言莫能行。」

靈源祖師的意思是說，看人不能只看皮毛──不能只看他的聰明，談論佛法頭頭是道，就以為很好；也不可因為他的學問廣博就以為很好；若不能真正地深蓄厚養──長久累積內在的德行，真誠的修養，則他只是憑其世智辯聰，利用佛法搬弄口才而已。這樣的人不但無法利益人群，教導眾生，而且會污染佛門。

圜悟禪師則是強調學到最主要是心存信，誠──要有正確的心思，正確的見解及正確的道念；這些都發自於我們的正信──正確的信仰。有些佛教徒但憑一股熱心，只知道尊重佛、法、僧「三寶」，對於教法卻不求甚解，只是一味盲從，無法分辨是非；由於觀念偏差，而造成錯誤的見解與行為，這種情形害人不淺。

例如有些人自稱信佛、學佛，但是卻忽略照顧家庭，每天往寺廟跑，執著於打佛七，趕法會，或者受戒回來就說：「這件事我不能做，那件事我也不能做。」使一個美滿的家庭不得安寧。像這樣的人，盡管講經說法再怎麼好，自己卻無法圓融第負起人生應盡的責任。

學佛要力行、合群

學佛並非要脫離人群；與人和睦相處，才是真正的學佛！我常強調：每個慈濟委員都從自身做起，從自我修養開始，影響家庭，然後淨化社會；這是我二十幾年來一直推行的佛教精神。

現今社會，紙醉金迷的人比比皆是，有句話說：「富人一席酒，貧漢半年糧」富貴人家一桌酒菜，可以讓貧困的人換取半年米糧和生活物品，這就是紙醉金迷的人生──覺得人生茫茫，不知道做人的目的，所以今朝有酒今朝醉！

我們非常幸福，不但既得人身，又能夠聽聞佛法；社會上有些人雖然有心追求道理，但是現在的宗教很複雜，若無法正確地選擇，往往會迷途折返。我們應該要心中存「誠」，不是為私「我」而去信仰，而是為大地眾生，選擇正確的人生方向。

所以，學佛一定要學得內心純誠厚德，不可以只學得表面能說善道。只對文字認識深入，對佛法並無助益；總之，最重要的是身體力行。

信近於義，言可復也

「誠信」，是學道的根源，一個人要成就事業或道業，不能離開誠與信。凡夫的心之所以會迷茫，就是因為彼此少了一分「誠」意，「一念無明起，三細六粗（煩惱）生」，相互欺瞞詐騙的事也就屢見不鮮。

孔子的弟子曾參常常警惕自己：「君子慎其獨」──在眾生睽睽下能夠保持君子風度沒有什麼希奇，因為人多時，會注意不露出馬腳；最容易疏忽的是只有單獨自處時，以為沒人看見，自己的缺點及不符合道德的行為便不經意顯現出來；所以做為一個君子，在沒有人看見時，更要提醒自己威儀端正。

孔子的弟子修身養性，就是這麼謹慎，他們不單是訓練自己的文學和辯才，更看重心性的修養。我們學佛者的目標是超凡入聖，所以要更加謹慎，清靜心地。

說話時，不論對很多人說話，或只對一個人說話，態度同樣要有誠意。「信近於義，言可復也」，一個人講話非常有誠意，且這個誠是扎根於義的，則說出的話必能確實力行佛陀講經「不增不減」的精神─對眾人說法不增，對一人說法不減，這就是「信近於義」，也就是發自於誠。

聞思修要發於誠

想要心無雜染，必定要有一分真正深刻的「誠」的修養。佛教中「聞，思，修」──聽經不是為了與人辯論，而是要用心地聽；聽了以後，深入地思考，透悟人間短暫，體會生命的寶貴；思考以後，將經中的道理表現在行動上，啟發良知，發揮良能，該做的事積極去做，不該做的事要戒防；這一切都是發於「誠」心。

善的法門要勤修，惡的要息滅，所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，戒定慧就是出於真誠的聞思修；我們學道要好好地培養這個「誠」字，設若缺乏誠心，任憑你說法說的再好，也只能暫時吸引人來聽；然而言行不一，無法使眾生信服，卻侮辱了佛門。因此，會不會說不要緊，老實修行，身體力行最重要。

信是誠的起步

圜悟禪師說：「學道存乎信，立信存乎誠。」我們要以誠來學道，但是起步一定要從信開始；「信為道源公德母，長養一切諸善根」，要學道，成就功德，一定要先建立自己的信用；若無法讓人相信，則這樣的人連做人的根本都沒有，何況是學道，識理呢！因此，我們每個人都必須好好守信用。

慈濟是任重道遠的志業，這一條長遠的道路，最初也是起源於「信」。當初要建慈濟醫院時，沒有寸土瓦片，我只不過說一句話：「我想蓋醫院。」全省委員就依我的意願為意願，努力護持建院事業。也是因為這麼一句話，雖然遇到很多困難，為了言出必有信，負責任。總之，「信」是做人的基本，建立信用後才可以達誠的境界。

圜悟禪師又說：「存誠於中，然後俾眾無惑；存誠於己，可以教人無欺。」一個人內心若能常存一個「誠」字，則開口動舌，舉手動足，一切行為舉止可以得到眾生的信賴。做人常常存著一分誠心，才可以教導人不欺騙；自己若不誠實，常常欺騙別人，搬弄口舌是非，卻要教人不欺騙，那就很難了。

記得我計劃興建醫院時。有一次到土城拜見廣欽老和尚。老和尚平日禁口不語，那天卻對我說許多話。有位委員問他：「老師父，我們師父說要建醫院，您想蓋得起來嗎？」他拍拍我的肩頭說：「你心無欺，醫院一定建得成。」當時，我體會到「欺」就是「誠」的相反；若有一分誠，醫院一定建得成。而今，這句話已經應驗了。

誠信是做人的基礎

道業唯有以「誠」方能成就，人間的事業也是；若時常心存欺騙他人的心理，說話欠缺可信度，這樣的人無論到那一個地方，都是窒礙難行。希望諸位記住「唯信與誠，有補無失」。

修行要能夠善體人意，不能只顧自己的感受，而不站在他人的立場為人著想。我們應該學習善體人意：不要當一個人常常需要別人來善解自己行為的人，而是要當一個常常善解他人的人。我曾說過，什麼人我都可以原諒，唯有「不誠」與「不信」這兩種人，我比較不能原諒；但我並不會放棄他們。平時說話不誠實的人，有時我就當作他沒說，有時會將他說的話打折扣，十分只能信幾分。至於無信的人，我不會重用他，不過，我同樣不會捨棄他，我會讓他有機會好好反省，改過。總之，「事相」上我必須去分別人的誠信與否，而「理相」上則不放棄任何人。

舉手投足都在下種

我們要相信佛教所說的因果，不要此生結束後就什麼都沒有了，種如是因，將得如是果。慈濟之所以有今天，全靠眾人護持，這個緣是累生累世結來的，所以我們一定要相信「因緣果報」，一定要有耐心，不但要發菩提心，還要有長遠心，好好照顧我們善緣種子。

開口動舌無不是因，你今天說一句話，博得他人信任，安心而歡喜，解開疑惑，那你就已經種了渡化眾生的因。身體得動作也是一樣，大家一起辛苦工作後，卻把善後的工作都留給別人，這就斷了善緣的因。雖然你開始時做得很好，但是後來卻招致別人的不滿與怨憎，如此，你就種下無眾生緣的因，將來你所說的話，人家不會採納；你想合群，卻覺得很困難。

我曾經聽人抱怨說：「我抱著非常誠意的心來到這個團體，但是我覺得我很沒有人緣。」這就是我剛才所說的，本來與這個團體有緣，只是不能與人同甘共苦到最後皆大歡喜得時刻，就是差在這一點而已。所以我們既然付出了，就要有始有終，貫徹到底，做到整件事圓滿完成；這就是種歡喜因。

《地藏經》中也這樣說：「舉手投足，開口動舌，無不是因，無不是業。」舉手投足之間，無不是在下種子。所以我們每一天，每一時，每一刻，一定要抱持因緣果報的觀念，處處謹慎，不要讓眾生起厭煩的心。

學佛要學平等心

修行若能保持誠與信，則有補無失──有百利而無一害。「若誠不一，則心莫能保；信不一，則言莫能行。」「若誠不一」，是說我們對別人的誠意不平等──對某個人很誠意，但是對另外一個人卻沒有誠意；對自己愛的人，即使掏心挖肝也無悔；可是對於不喜歡的人就不一樣了，看他成功，健康，就會感到怨怒，氣憤，不但生隨喜心，反而會去破壞他，這就是沒有平等心。

學佛就是要學平等心，也就是「怨親平等」──不論親疏愛憎，對一切眾生抱著一個「誠」字。我們若沒有平等心，就會偏護此人排斥彼人，如此則不能保住菩提心；而菩提心一失，就落入小乘了。「信不一則言莫能行」──一個人若講話不算話，絕對不能成就事業。

若能做到「誠」與「信」這兩點，就是最大的修行；這兩個字是一切智慧和福德的種子，希望大家在日常生活中相互勉勵。 

 慈濟月刊340期

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