▲靜思晨語

行行出狀元

 ◎證嚴上人

現代社會的教育水準一直提昇，加上許多父母望子成龍、望女成鳳，學子在社會的價值標準及父母的期許中，肩負著沈重的升學壓力。

雖然這些都是出於善意的，然而為人父母者，應該以開導的方式，培養孩子的興趣，不要將自我的期待強加在子女身上，這樣反倒苦了孩子。

若能以寬柔的心與子女溝通，讓子女依自己的興趣、意願，學習一技之長，發揮所能行走人生路，這才是智慧的教育。

有些學子因升學問題，以致精神壓力過重、緊張焦慮過度，結果課業反而跟不上進度，嚴重的甚至導致精神疾病，這都是因「患得患失」心而起。

其實，心情若能放輕鬆，時時抱著「無所求」的心，反而能夠循序漸進，自然地學習，更何況行行出狀元呀！學歷並不是成功的唯一條件。（摘要）  

千古衣冠共一坵

佛教中稱凡夫是「分段生死」──一生只有短短數十年而已，而其中離不開生、老、病、死；凡夫不知道人除了身軀以外，還有永生不亡的「慧命」。

世俗人孝順父母，終究是短短數十年的時間，只是略盡物質生活上的孝養而已，然而這些物質，父母最終什麼也帶不走。

真正要孝養父母，應該增長父母的慧命，不讓父母因為這個家而造業，否則到了臨命終了，他們帶走的，只是這一生中爭鬥所造下的業，所有生命中曾經擁有的物質，一樣也帶不走。

◆白骨如山，歷劫親情

有一次，阿難跟隨佛陀走在路上，看到墳場上有一堆白骨，佛陀就向那堆白骨五體投地恭敬禮拜。阿難看了覺得奇怪，佛陀乃人天的導師，為什麼在墳場上看到一堆骨頭，會如此虔誠恭敬呢？

古代印度與中國的葬禮有所不同，在中國，人若死了，就用棺木裝好以土掩埋，並立一個墓碑，做為永久紀念，這叫做「埋葬」。而在印度，人若過世則多用「天葬」──他們將死去的人搬到山坡上，任其風吹、日曬、雨淋，自然腐爛，讓鷹鳥吃他的肉、蟲蟻啃蝕他的骨頭，並且讓雨露洗鍊成潔淨的白骨。他們認為以大自然來洗鍊最終的人身，最具生命意義，所以印度古代皆用「天葬」處理死者的軀體。

阿難向佛陀提出他的疑問：「佛陀啊！這些白骨與佛有什麼關係呢？」佛陀開示：「阿難！這堆積如山的白骨，都是我過去累生累世的父母的白骨所累積起來的，不只如此，將來還有更多的白骨，都是我未來的父母。」

在人生道上，一生有一對父母，這些堆積如山的白骨，都是佛陀過去生的父母所遺留的，可見佛陀在人生道上來來回回，從無止盡之期，不只有過去、更有未來。佛陀的修行，是為了報父母恩而修行的，是為了開導一切眾生而成佛的。在天道，天人壽命長、物質豐，所以沒有機會學佛；唯有在人間顯現出眾生的形象、短暫的壽命、污染的情愛，才可以藉境鍊心，修行成佛。

為報大恩、覺長情，出家人的孝是辭親割愛──捨去凡俗短暫的親緣，才能擴大心量成超越過去與未來的覺有情。我常常說，凡夫的情與愛是迷情、迷愛，是小我的染愛、小我的迷情；菩薩的愛與情是覺悟、清淨的感情。而要求得覺悟、清淨、大愛、長情，一定要先割捨小愛、私愛及短暫的情。

信心‧毅力與勇氣

那麼，出家修行與在家修行，到底有什麼分別呢？在家人隨心所欲，想做什麼就做什麼，像一匹未戴上鞍轡的野馬，所行走的路也沒有規則可循，可說是隨「慾心擴散」，享受人生一切的物質生活，此即是在俗染欲之人。

出家是要收攝慾念，約束慾心；就好像為脫韁迷途的野馬佩上馬鞍，有所制約。出家人一定要具足三種條件：

一、信心。「信為道源功德母」，要走入康莊的菩薩道，必須從「信」開始，不只要有「信」，而且是堅定的信。

二、毅力。不僅要信「佛」的道路，還要相信自我有堅毅的力量。「千里之路始於初步」，不論路有多遠，不管我們的能力有多少，總要隨分盡力去完成要走的這條路，此即是「毅力」。

三、勇氣。人生的道路，難免會有坎坷不平的時候，但我們一定要有勇氣突破人生的歷鍊，肯刻苦耐勞才可達到目標。（摘要）

慈濟月刊333期

慈濟全球網