▲靜思晨語

三輪體空

◎證嚴上人

佛陀於千經萬論中，所要教育弟子的，莫不是「大捨」；捨什麼呢？捨棄煩惱執著。

凡夫一切的苦惱來自於執著──執著於人我是非、執著於自我的見解、執著於自身所貪所愛的慾望……因此煩惱就跟著來了。佛陀廣開八萬四千法門，歸根究底，就在於一個──「捨」字。

不只煩惱要捨，即使是大慈也要「捨得」，才能愛普天下的人；大悲也要「捨得」，才會憐憫一切眾生，一切都要「捨得」才能完成。

人生有錢不一定快樂，有愛的人生才能真正快樂。富有財物的人，若能更富有長情大愛──轉執著為喜捨，捨出財、捨出物，則同時也是將自我的貪愛、瞋恨、愚癡以及傲慢等心，完全捨除了；反之，捨不得的人，心即常有罣礙。

人為何難以解脫自在？原因就在於「我執」太深，難以捨除，所以感到痛苦。比如：「你為何要拜佛？為何如此虔誠？」「我要求得心靜。」這是執；「為何你要打坐？」「因為想求得解脫。」這也是「執」啊！（摘要）

▲社論

才有梅花便不同

如果說我們的社會真的病了，那麼我們就要率直地指出：病源就在人心。

現代的人是否真的人心不古，我們不知道；但現代的社會已經浮動不安，卻是不爭的事實。

其實，就歷史的觀點看，我們的社會何曾在浮動，而是六祖慧能禪師所說的：「人心在浮動」；我們的社會何曾有不安，而是二祖慧可禪師所說的：「人心在不安」。

處亂世之際而有「余豈好辯哉，余不得已也」之嘆的孟子，也曾經這樣說：「富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。」

不可否認的，我們的社會，物質生活不斷地在提昇，但道德修養卻不斷地在沉淪。人們所追求的是物質的享受，所忽視的是心靈的自在。物慾日強，貪婪日熾，心靈的自在就日弱，這樣的社會焉能不百病叢生。

事實上，許多道理大家都懂，藥病相治大家也都知道，可惜「明道者多，行道者少；說理者眾，通理者寡」，口號喊多了，人心也就麻木了，哪裡還會相信這個社會光明在望。

因此，台灣社會現存的問題，不在物質建設的有無，而在心靈建設的是否豐富；不在明道說理的多寡，而在行道通理的是否落實。

文化空洞化才是我們社會隱藏的最大危機，沒有文化做內涵的經濟建設再炫麗，充其量祇不過是短暫激起的泡沫而已。

英國學術之父畢德有「人生如飛燕穿堂」之喻，而我們也常有「人生如夢」之說，都是在比喻人生的短暫與匆促。

站在人生的洪流裡，有時我們確實會有「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而淚下」的蒼涼與感慨。亙古長空，宇宙壯闊，難怪宋代大文豪蘇東坡會有「渺滄海之一粟」的感嘆。

但人類的歷史告訴我們：短暫的人生，也可以有豐富的內涵，就像流星劃過蒼穹一樣，雖然剎那，卻是光芒耀目，我們的古聖先賢證明了這一點；只要幡然了悟，我們也可以證明這一點。

歷史的足跡可以憑弔，但歷史的腳步不能停住，我們每一個人都是推動歷史腳步的人。歷史能留下什麼樣的足跡讓後代子孫憑弔，就要看我們這一代能夠怎麼樣推動歷史的巨腳。

佛經上說：「心淨則國土淨」，想要我們的社會穩定乾淨，就必須先要我們的心靈自在清淨。佛陀示顯人間，是為一大事因緣，所以說：「佛說一切法，為度一切心；若無一切心，何用一切法。」禪心江上月，佛性水中天，佛心的清澈圓明，就像寒山詩：「吾心似秋月，碧潭光皎潔，無物堪比倫，叫我如何說。」那樣的難擬難喻。雖然如此，我們還是認為只要人人能夠心如皎月，個個能夠自淨其意，則又何愁歷史不會為我們烙下鮮明的印痕。

「尋常一樣窗前月，才有梅花便不同」，只要在心靈上稍作充實與調整，蒼穹明月就能為我們這一代人的苦心孤詣做見證。

 慈濟月刊329期

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