真心有感 菩薩有應

感應不神秘 ─ 用智慧觀照，一切靠自己 感應，在修行的道路上，只是信仰過程中必然的副產品，一切仍需要智慧來分辨與觀照，正信、正行，加上自己不斷努力才行。

■ 張錦德 

儘管身為E世代的年輕族群，七年級的劉昱君，每次只要參與法會，聽法師開示佛法，或是聽莊嚴、安祥的佛教歌曲，眼睛就不自主的掉下眼淚。「我不是一個愛哭的人，但是我一到那種地方，我會感動掉眼淚」劉昱君說。

類似劉昱君這樣現象的人並不少見，有很多人參與法會，在頌經、念佛、禮拜佛像，或是參加禪坐，在打坐時不自然的流下眼淚。這樣的現象，有人用科學角度解釋是因受到環境氛圍影響，導致心理感動生理官能；當然也有人認為這樣的現象非常不可思議，是當事人冥冥之中，與道場，與法會，甚至是與佛菩薩產生感應。

感應，一般人都把它視為一個抽象、神秘、不合科學的經驗。因為感應經驗具有科學無法解釋的超自然現象，所以有人趨之若鶩，但也有人把它視為迷信，而忌諱去討論。

感應，必須先出於自力的要求

其實如果我們脫離神奇與迷信的爭執，從心靈層面來看待感應，將會發現感應不只是一種抽象、不合科學驗証、邏輯的神秘經驗，而是一種很具體、很個人生命的覺知與關照。

每個人都有這樣的經驗，在欣賞藝術時，當你對藝術品產生感覺，勢必會融入藝術品所傳達的境界裡，那樣的氛圍是和諧而快樂的。比方說人們在欣賞達文西的畫作「蒙那麗莎的微笑」，所要感受的並不是達文西的繪畫技巧，或是蒙那麗莎的美麗，而是感受微笑所帶來的生命中最實在的片刻。

這樣的片刻，並不神秘，但卻也是一種既抽象又具體的個人經驗。感應何嘗不是如此呢？

一般人欣賞藝術，希望與藝術品產生相應，無非是想從藝術品得到啟發。同樣的，一般人寄託於宗教，也是希望透過宗教找尋慰藉。法鼓山創辦人聖嚴法師在《禪的世界》這本書裡就指出許多人發生重大而無法解決的問題時，就會像宗教上尋求答案，透過念佛、誦經、拜懺、持咒等，希望能與佛菩薩感應，化問題及困難於無形。

眾生有所「感」，佛即有所「應」。當人們依願去求，確能如願感應，這必有其感應的力量存在。只不過佛菩薩的悲願、加被力，雖然永遠顧念著眾生，光照著眾生，但是如果眾生沒有自力，就是自身方面，沒有集福報及智慧的資糧，甚至沒有真切的信願，即使佛菩薩的願力無遠弗屆，也無能為力。

「佛教不只要信心外的對方──佛、菩薩（聖僧），也要信自己。如果自己沒有自信心的話，信對方沒有用，自信信他，才能夠『感應道交』。」聖嚴法師指出感應除了對三寶產生信心，也要相信自己。由相信自己的自力引發他力的感應，進而加強了自力的力量。

從法師的話，可以知道自力與他力應該是相輔相成的，如此一來「自助而後天助」，必能在宗教上達到自我安慰感的昇華。

只是令人疑惑的是，感應這麼殊勝，為何社會上仍不斷以負面的價值來判斷？

用正念面對感應

問題的探索最終恐怕還是要回到個人的身上。一般人崇敬佛菩薩，想要與佛菩薩感應，如向菩薩許願，希望菩佛薩佑助，往往是從個人出發，與自身的功利息息相關。這種為個人利益的祈求，是出於人性、自然，事實上也是無可厚非！

然而因利益出發的祈求，也因利益而容易使人有機可乘。新聞上因神通、感應等靈異現象而引發的詐財、欺騙的新聞不斷，探討事件的背後，往往受害者也難辭其咎。

甚至有些人因為祈求而沒得到感應、幫助，反而毀詆三寶。就有新聞報導說，樂透彩?發行一來，有不少神像因為無法滿足人們的願望而流落街頭，成為落難菩薩。透過畫面傳送，對照過去民眾湧向寺院祈求的情景，此情此景著實讓人唏噓不已。

因此從佛教的立場並不特別強調感應的功用，或者說完全他力，沒有理論的基礎的宗教感應，並非佛教所特別強調，佛教所認定的他力感應，必須先出於自力的要求。

而且站在佛教的立場，不但相信法界一切有佛菩薩的存在，也承認靈體鬼神的存在，因此如何去分辨他力的感應，是來自於佛菩薩，或者是來自於山、石、樹、木等靈體鬼神，這恐怕也是一般人對感應的疑惑。

面對感應，把心端正起來是很重要。因為佛菩薩本身是沒有私慾的，而人本身會產生感應多半是與自己的七情六慾有關，也因為有七情六慾，一般人容易被誘導矇蔽，而產生幻想。

過去禪宗在修行的時候就強調要非常清淨的，而有所謂「魔來魔斬，佛來佛斬」的說法。聖嚴法師指出「任何反應、任何感應都要當成平常現象和幻覺幻境處理，才是最健康最安全的禪修觀念。」因為一般人，沒有辦法判斷異常經驗是真是假，與其因此患得患失，乾脆提起正念一律視為是假是幻，是比較妥當正確的。

感應無法解釋，也不需解釋

感應難以分辨，除了難以分辨，回到問題本身，分辨了、瞭解了又能如何？從事資訊產業工作的周果強（化名）就曾經有一次在台北縣五股鄉凌雲禪寺做晚課，在不斷專心禮佛時，本身有鼻竇炎的他竟然聞到一股香味；「那樣的香味比檀香還要香，當時大殿只有我一個人，當我想尋找香味在哪？很神奇的是，念頭一提起，香味就沒了。」

類似的經驗，對於熱衷於淨土法門，或是時常在拜佛的信眾而言，並不陌生。也不少人因好奇開始著手探查香味的來源，或思索香味背後的啟示，但追尋最後答案多半都是無解。「對我而言，這股香味到底是什麼？好像沒那麼重要，因為之後我感覺身體，心理也沒太大的變化；所以我把這股香味當作佛菩薩對我的鼓勵與信心，支持我不斷去拜佛、去修行。」周果強說。

的確，感應可以說是佛菩薩對人們的認證，但認證之後，問題依舊存在，修行仍必須繼續，一切終究還是要回歸到自己本身才行，而這也正是佛教所強調「自力」的用意。

印順長老就曾在《教制教典與教學》這本書裡大聲疾呼提到，感應是要用智慧來觀照與分別，他說：「多少不是佛法的，都搬到佛法裡來了，這不是專重信心，缺乏智慧，不能分辨邪正好壞的結果嗎？專講信佛、信菩薩、信感應、信神通，久而久之，學佛而增長愚癡，也就和一般外道差不多了！」由此是看來感應可以帶來信心，但信心也是要與智慧相輔相成。

一直以來，古代高僧大德在勸人修學佛法時，智慧與信心要雙管齊下；事實上，不只是佛教，現代醫學也強調智慧與信心並重，認為當一個人左右腦平衡時，腦中就會產生一種腦內嗎啡（β-endorphin），腦內嗎啡就像嗎啡一樣，讓人有幸福感，可以安定神經、放鬆身心緊張、增加自信心。其中左腦是掌管思維，是邏輯，而感動、信心則是來自於右腦，是非邏輯，看不見的。

同樣的，一個健全的學佛者，信與智都是必須的。誠如《大涅槃經》與《大毘婆沙論》所說的：「有信無智，增長愚癡，有智無信，增長邪見」。在修行的道路上，感應只是信仰過程中必然的副產品，一切仍需要智慧來分辨與觀照，正信、正行，加上自己不斷努力才行。

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