▲靜思晨語
 

知足最富
 

◎證嚴上人
 
山谷溪壑有填平之時，但是人的「鼻下橫」一一小小的一個嘴巴，卻永無填滿之日。

人壽有盡，慾望無窮，人生在世，知足最樂，布施最富。每天三餐，目的原在攝取營養以維生，能知足，雖是粗茶淡飯，亦可享受菜根香濃之趣，何況「奢華一席餐，貧漢半年糧」，逞無益身心健康的口腹之慾，於己有害，於人無益，有違「人飢己肌」的慈悲心懷。
（摘錄） 

慈濟溯源

──戴晴與上人答問錄
 
◎記錄／黃文玲
 
前大陸「光明日報」記者，曾獲一九九二年國際報聯頒發「自由金筆獎」的戴晴女士，今年年初在天下雜誌總編輯殷允芃小姐及「雲門舞集」負責人林懷民先生陪同下，拜訪慈濟世界的故鄉，留下美好深刻的印象。今年五月，她二度造訪精舍，目的是想寫一本書向大陸人民介紹證嚴上人與慈濟世界。五月十四日上午由殷允芃小姐陪同前來會見證嚴上人之後，戴女士在精舍停留五天，以一個觀察者的角度做各種活動參與。五月十八日上午，徵得上人同意，戴女士以她過往在擔任「光明日報」記者所開闢的叫座專欄「學者答問錄」的型態，與上人有一番精彩的對談。以下是戴女士與上人的對答錄：

◆如何對治社會不公正現象？

問：我們每個人都會看到社會的不公正，例如社會的生產力發達到一定程度，人有了剩餘財富，逐漸會出現貧富懸殊和種種罪惡。遇到這樣的情形時，有些人會立志去透澈研究形成這種現象的原因，這即是「學者」所走的路線；至於「改革家」，或以自己建構的理想從事局部溫和的社會改革，或從事政治競選一展為民服務的抱負；如果更激烈一點的改革家就會變成「革命家」。

而據我閱讀過的文獻資料和我個人的瞭解，上人是一位天資非常高的人，無論在建築、設計、藝術等各方面都具有高度敏銳力，如果您朝以上所述的領域努力，相信也是大有成就的。請教上人為什麼會選擇以入世、人間化的宗教，做為社會活動的方向，達到普救眾生的濟世工作呢？

◆從改造自己做起，進而啟發人人良知，使其發揮良能

答：其實這些問題對我來說都太複雜了。我覺得做人愈簡單愈好、愈純樸愈好，所以我這個人既簡單又單純。當然，我對社會仍難免有一點看法。

人離不開社會，即使是修行人也還是會有和人群相處的機會。既然脫離不了人群社會，我們就要用心從社會結構中瞭解社會問題。

社會上的公正與不公正，都是人的心態造成的。我體會到一個人的心態能改造自己、能創立一個幸福的家；而有了祥和的家庭組織，就會有祥和的社會。相反地，若一個人的思想偏差，就會搞亂一個家，而很多不正常的家庭，會進而造成社會亂象。社會是由個體結合成的大體，要有好的大體，必須先從注重個體開始，所以，我很注意自己、注意周遭的人。

我認為人是可以改造的，所謂「改造」是啟發良知、發揮良能。「啟發」之意即是──人人本懷的善良本性，被後天的觀念、社會背景等種種型態所掩蓋埋沒，我們要幫助他回復與生俱來簡單善良的本心。也因此，我一直努力去除煩惱，發揮良知，瞭解自己、問自己：我應該做些什麼？

其實我在出家之前的歷程很單純，沒有什麼特殊的地方，也和一般少女一樣，有一層一層的迷惑，一層一層的人生追求；但是等到用心看待周圍的一切，逐漸將心的方向理出一個目標，我為自己規畫出一條路，我想，這條路要是能掌握得正確，後面跟上來的人就不會有差錯。

◆慈濟是佛教的創新嗎？

問：也就是說您這條路的規畫是「啟發人心良知」。而佛教東傳至今也有二千餘年，很多高僧所努力的，也正是這個目的，但是他們用的卻是別的方式。例如：佛教史上的高僧大德有些是翻譯家，有些是思想家，也有旅行家，但似乎沒有您這種例子──慈濟以異於其他高僧大德們的方式，達到啟發人心良知的目的──上人覺得這是因為環境的緣故，還是個人志向的特色？

◆是「復古」，切合現代需要，回歸佛陀本懷

答：正如我上面提到的，是個人、家庭和整個社會背景需求的緣故。每個時代的社會背景、人民的思想與需求都不一樣，其中也牽涉到教育程度。

有一陣子，有人說我是將佛法「革新」的人，也有人說我將佛法「革命」，這些話，我覺得都太極端了。

也許許多研究佛教的學者並不同意我這麼一句話：我的理論就是將佛法「復古」。

為什麼我會這麼說呢？佛陀在我的心目中不是神，也沒有什麼廣大神通，而是一個活生生的人，既然是一個人，他的生活就和常人一樣，他只是有一個和一般人不一樣的思想──他的心胸寬大、關懷普天下的眾生，其悲天憫人的心懷，促使他捨下擁有的榮華富貴，而去追尋人性的自由。那時候印度的社會背景，四種階級嚴明，佛陀屬於最高的領導階層，他看清自己雖然有機會可以成為國王，可是當國王卻沒有辦法扭轉這種世襲階級森嚴分明、根深柢固的不平等待遇，因而他毅然決然選擇宗教的道路。他要探知人從哪裡來？到哪裡去？

而以我的生長背景而言，當時中日戰爭過後，人民吃了很多苦頭，普遍生活環境並不好。而我的父親很幸運地在光復之後，事業一帆風順，所以我的生活環境很優渥，很幸福。那時候家中有傭人，對此我心中也感受到存在於人類之間的不平等，我也很迷惑，而我所能做的就是比父母親更禮遇他們。

直到最疼愛我的父親去世，我開始接近佛法，讀經、讀懺文，慢慢才體會到原來佛教是這麼科學化、這麼有理論體系，真的是一種包含了真善美的完整教育。於是我將自己的生活與過去佛陀的生活做一番比較，我感覺到自己的渺小──佛陀在一帆風順和崇高的地位上就能體會到人的苦，而我卻必須等到當頭棒喝的境界顯現，才感受到苦。但凡事總是從一個腳步開始，我想佛陀是人，我也是人，因而踏出了追求佛法的第一步。

在追求佛法的過程中，我體會到佛法應不止於經典所說的，若執著於依循經典不斷走下去，我可能會走偏，在人生道路上脫軌了也說不定──因為經典裡總免不了有神通、威力，在現代社會、現實的生活中，去向他人說這些，人家能夠接受嗎？以我本身而言，我就不能接受。

於是我不斷地探討，佛陀是人，和其他人的生活並沒有差別。於是我排除掉神話事蹟，讓佛陀回到人間。這就是我的思想。

◆您接觸佛經的時間？

問：上人最早接觸佛教經典是多大年紀？而真正讓您點悟和說到心坎裡去的經典是哪一部呢？

◆拜梁皇懺體會經典之美

答：父親去世後，我感到很痛苦，對於他的往生也一直很內疚，我想追求解脫，於是親近了一間寺廟──慈雲寺。當時慈雲寺的住持剛從日本回來，他修習禪宗。我父親生前對該寺相當護持，父親往生後，我請該寺替父親做一場佛事，我也到該寺去拜梁皇懺。

梁皇懺的懺文非常美，我深深地被吸引住了，並且能夠背誦。在懺文裡，我深切體會到人的行為與心態，實在很容易偏差。

往後，每天早晨四點多，我就去慈雲寺做早課，做完早課後就趕往菜市場買菜（父親往生後，管理事業和家務就落在我身上），安頓好家裡的一切後，將近九點或十點，我又回到寺裏，可說往來得相當慇勤。這樣的情形維持有二、三年的時間。

而這段期間，是我心臟病發最明顯的時候，身體狀況一天不如一天。現在我回首細思，也許那時是我的「心病」使然－—因為我逐漸感到社會很複雜、家庭是負擔，思想相當消極。當時我很害怕回家，然而對寺廟卻有一股說不出的親切感，於是我對母親說我生病了，要到廟裡養病，就在寺廟養病一百天。

◆踏入宗教的一大步

這一百天，是我踏進宗教的一大步。

就在跨進這一大步的同時，我也深深體會到寺廟宗教的缺點。當時一般人都認為佛教是迷信、消極、是老太婆的宗教，或是人死後為其誦經的宗教。我在寺廟看到有時候三更半夜休息了，有人需要誦經，師父還是必須前去。當時我心想：人死後為他誦經，這個人就可以超度嗎？許多疑問存在我心中，卻沒有人能為我解惑。

當時，一般人不會去深入探討宗教的教育意義，相反的，對很多人來說，唸錯一句經文就不得了了。總而言之，宗教除了給人教育，好似還會給人罪惡感，讓人誠惶誠恐，多數人信仰宗教後，會認為宗教不容置疑、不能改變，免得落入困果。

但我卻覺得可惜，佛教這麼偉大的思想和良好的教育，應該讓它普遍於社會，讓知識分子也能接受。當時我心中暗許：有朝一日我出家了，應把佛教人間化、生活化。

但該如何實行人間化的佛教生活教育呢？我回過頭來思考：佛陀是怎麼生活的？雖然他生活的年代距今已有二千多年，但是我要將他的時間拉回到現代，與我們平步而行。

在寺廟的一百天即將結束時，媽媽期盼我趕快回家，但我卻想逃避。一想到人生無常，我認為應立即採取行動。

第一次離家是有準備的，我到汐止一間靜修院，但是卻被媽媽找回去了。

在這之後，我愈感到人生的無奈和不自由，內心又產生了疑問，於是跑去問慈雲寺的住持：「您認為什麼樣的女人最幸福？」他說：「一個女人能提得穩菜籃子，就是最幸福的女人。」

我問他是什麼理由呢？他要我回去想一想，想通了再來問他。

隔天，我仍然回復到日常的生活，也一如往常地來到了菜市場。當天，我買完菜，拿出塞滿錢的皮包抽出錢給菜販後，一不小心，把皮包裏的錢散了滿地，剎那間，啟發了我一種思想。我趕快撿拾好地上的錢，趕往寺裏去。

我一進門就對住持法師說：「我想通了，我今天要來回答您的問題。您的意思是不是說：一個女人能夠抓住理家、掌財的權力，就是最幸福的女人？」

他說答對了。

因為當時的女人是沒有地位的，她要是能抓住一家的權力就算是非常幸運的。我對法師說：「一個女人能抓住家庭的權力就是幸福，這未免太小看自己了。女人為了孩子、為了先生、為了家庭，就算是付出再大的愛，也只是限於家庭這麼一點點的範圍，這樣的人生不是很悲哀嗎？」

「誰叫你來當女人呢？」法師回答我。

「女人也有女中丈夫呀！為什麼女人永遠要被家庭陰影罩住呢？她也可以抬頭挺胸，也可以付出一分力量給社會人群。」

「那就要看你自己囉！」

於是我有了第二次的離家。這次離家我完全沒有攜帶任何隨身用品。

◆把「法華經」當作菩薩社會

（接下來，上人談論隨順因緣乘火車南下高雄，來到台東鹿野，輾轉到花蓮的經過情形，其後到台北慧日講堂皈依印順導師座下，及進入戒場受戒後，返回花蓮住進地藏王廟後的小木屋，展開為期六個月艱苦的自修生活，其間，與他一起來花蓮的修道法師，在先行返回台中時，留下一部法華經給他，這部法華經對上人從事慈濟工作的啟示非常大，上人敘及如下）
：

從戒場回來後，我就住進許聰敏老居士搭蓋的四坪不到的地藏廟後的小木屋。我非常珍惜這六個月自習的時間，並用心研讀修道法師留給我的法華經。每天看法華經、拜法華經、抄法華經，一切的一切，就以法華經為我的世界。這六個月下來，我感受到佛陀的大慈悲，經文中讓我意會到這世間社會也可以是一個菩薩的世界。正如先前說過的，我硬是將佛陀二千年前的社會生活拉回到現在，把法華經當成一個菩薩世界的大社會。

在三藏十二部經典中著重談論因果，有很多奇妙色彩，這種奇妙的世界，我儘量轉化，要將其中的神化變成人化。對於當中神奇故事的發生，和前生世界的敘述，我將它轉化成現代人的心靈世界。

在這六個月的時間，我一直想佛法這麼好，不能讓它白白空過，而人的生命無常，我也要把握生命弘揚佛法。佛教不應該停頓在為亡者頌經的層次，也不是作為某些迷惘的人暫時的避風港，應該讓佛法回到現實的人生。

◆無宗派分別，闡揚慈悲喜捨

我給佛教徒的第一個觀念就是人與人之間要「善解」，第二是「包容」，第三是「感恩」。假如有了這三種心態，人就會有無限的力量，而且能不斷奉獻出去。有這層心理建設，就能將心靈的煩憂一層一層的解開，同時可預防錯縱複雜的人我是非。

菩薩的精神是「上求佛道，下化眾生」─—「上求佛道」是啟發智慧；「下化眾生」是修福、造福的道路；兩者並行，即為福慧雙修。

我常常說，我不是革新，也不是改造，我是復古。

因為佛陀時代的教義也沒有依循一定的經典，佛陀的說法是因應當時的社會背景和人的根基所需而成。二千多年前，佛陀所處的印度，宗教繁多紛雜，一時之間要改變大家的觀念不容易，所以他的說法取材具有濃厚神蹟色彩，那也是為了適應社會背景和人民的教育程度。

另外，口耳相傳，由阿難尊者以「如是我聞」結集的佛經，再經由中國高僧大德西去取經後的翻譯和修飾增刪，是否還保存相當的原義呢？在這種想法下，我想佛法應該復古，並不一定要依循那一部經、那一個宗派。假如有人問我是屬於何種宗派，我想可能是慈濟宗吧！我認為最應具備的是佛陀慈悲喜捨、悲憫眾生，為眾生拔苦的精神，於是將這股精神帶入慈濟
。

◆未來世界文化潮流趨勢？

問：現在世界上流行著這樣的觀點－—自工業革命之後，近二百年以來，在世界上占統治地位的是西方哲學。但是目前西方世界卻有一種反省；他們發現西方哲學，尤其是工業革命後的哲學，將人類帶到兩個世界：一個是人類拼命要去改造自然，造成對自然界的巨大破壞；另一個是由於人類對自身的理解和處理，造成的一種混亂狀態，例如共產主義，但共產主義在運轉了上百年後，現在也已結束。於是西方產生了一種觀點：要回到古老的東方哲學來，其中提到的就是中國和印度哲學。上人對這種觀點有什麼樣的看法？依您看未來世界文化的潮流趨勢是什麼？

◆最美的文化是「心」，以清淨之愛美化人生

答：我們不要執著於世間文字相或名相，真正的文化應該是在觀念的深處，從古到今最優美的文化應該是「心」。但是，心看不到也摸不到，所以具體的說應該是「人類愛的表達」。

我們都很懷念古老而優美的文化，然而無法否認的，遠古流傳至今的文化也有其醜惡的一面，這些醜惡面值得保留嗎？真正值得我們去追求的文化應該是單純的愛，所以我認為真正的文化潮流應該是「清水之愛」。

人不能離開愛而生活，猶如不能離開水而生活。

人生在什麼時代社會，就應該安分在該時代，社會才會平安無事。自古很多忠臣義士，雖然其故事流芳後世，可是當一個國家有忠奸「對立」的尖銳場面出現，忠臣要奉獻給社會的是什麼？在奉獻給社會的過程中，可能也會犧牲很多人，而以這種犧牲為「奉獻」，其意義是很值得懷疑的。義士有英雄義氣，但是能否帶給社會真、善、美，也是問號。

因此，假如人都能有規劃的目標，以及順於自然的清淨，這世間就是淨土，就不會有那麼多苦難。

文化包含仁義禮智，而在人的世界應該將文化簡化。文化是要讓醜惡的人生美化起來，小自個人、家庭，大到社會、國家，文化都應發揮美化功能。

現代人智識提高，在交通便利的情況下，要到西方追求西方真善美的文化相當容易，即使要到最偏遠的地區展開救援也很容易到達。

但是現代人喜歡鑽牛角尖。現代年輕人智識太高、追求的方向太多，所以不知從何下手，同時又希望自己的學問能比人家好、比人家高，比到最後亂了方寸。像昨天就有一個女孩，被父親帶來見我，她失魂落魄，精神快崩潰了。她父親只有這麼一個女兒，緊張得不得了。現代社會這種案例很多。

從前，人的生活簡單，多能保有健康的身心、思想。所以我崇尚簡樸的文化型態。

◆對自私官吏想抗爭到底

問：這幾天住在精舍，時常聽到志工在唱「普天三無」，我也知道上人在提倡普天三無。對於許多曾經對我不好的朋友，我有度量去原諒、包容和信任，但是對於部分在上者罔顧民意，置民情生活於腦後的自私做法，我無法接受，想抗爭到底，這該怎麼辦呢？　

◆調整步伐，以寧靜、感恩的心，發揮愛的力量

答：第一，內心要先「定」──不要把自己捲進人我是非裏面，要站在門外保持冷靜清醒。第二要寬大善解──人人是凡夫，會犯錯是難免的，再者，如佛教常說的這個世界叫「娑婆世界」，亦即堪忍世界，要懂得忍。
有時候並不是犧牲了自己就能有多少的奉獻，好比暴虎馮河之勇對事情不一定有幫助，而且再怎麼犧牲都是不平靜、不祥和，假如能以平靜心，表達愛的語言和動作，則收穫回來的就是享受而不是犧牲。

假如能換一個心境，重新調整腳步（尊重、感恩、善解、縮小自己等），在加上你原本擁有的思想、學問、影響力、積極態度等特性，做起事情就更容易。

人一定要知道守住本分，不膨脹自己、不渺視自己，希望太大，失望相對就大，欲速則不達，守住本分仍是最重要。  
 

慈濟月刊319期 

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