新的一年，從心出發——將菩提心貫注一生

　　學佛首先要知道佛是什麼，這是最重要的。學佛是學作佛，作佛是心去作佛，我們一定要學佛的存心、佛的用心，這才是真正抓到了根本。念佛大家都會念，都念這一句「南無阿彌陀佛」，可是每個人得的結果不一樣。原因到底在哪裡？

　　學佛的根是什麼？

　　原因就是你有沒有把佛的根找到。佛的根是什麼？世尊在《無量壽經》上跟我們講得很清楚。你看看經裡面講的「三輩往生」、「往生正因」，世尊特別強調的「發菩提心，一向專念」，上輩、中輩、下輩，乃至於一心三輩，都不能離開這八個字。一心專念做了，菩提心沒發，那就不能往生。念得再勤，古人所講的一天念十萬聲佛號，也不能夠往生。菩提心發了，有人發得圓滿，有人發得不圓滿，能往生，往生品位不一樣。

　　什麼是圓滿的菩提心？

　　什麼是圓滿的菩提心？世尊在《觀無量壽佛經》上告訴我們：至誠心、深心、迴向發願心，這個說法我們也不好懂。馬鳴菩薩在《起信論》裡面給我們講：直心、深心、大悲心，還是不好懂。把經論合起來看比較容易體會，菩提心是真實、究竟、圓滿、覺悟的心。換一句話說，我們凡夫迷，迷而不覺，菩提心是覺而不迷。

　　我們將菩提心寫成十個字：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。這十個字就是菩提心，我們要把這十個字抓到，變成自己的心。在日常生活當中，工作裡頭、應酬裡頭，處事待人接物我們用真心。

　　學佛先要講用心，一定要具足這五個心。菩提心是講三心，我們現在講五心，五心就是三心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。一定要愛護一切眾生，真誠關懷一切眾生，照顧一切眾生，決不能分別。

　　如何把菩提心落實到生活上？

　　如果再把菩提心落實到生活上，落實到我們整個人身上，每天二十四小時，念念不失菩提心，念念不離菩提心，那就恭喜你了，你這一次念佛往生，生實報莊嚴土。怎麼個落實法？五個科目：三福、六和、三學、六度、普賢十願，這就是菩提心圓滿的落實。菩提心不是口頭上說說就管用，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲一定要落實，一定要很認真去做到。

　　科目一：淨業三福

　　第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。

　　落實在生活裡面，世尊教導我們「孝養父母」，從這個地方做起。我們對父母有沒有真誠？有沒有清淨、平等、正覺、慈悲？「奉事師長」，我們有沒有用這個心對老師？佛法總結起來就是這兩句話。佛法的修學是從孝親尊師開始，佛法的大圓滿也是這兩樁事情。孝道跟師道是虛空法界的大圓滿，決定不能夠疏忽。

　　「慈心不殺」，這是對一切眾生，決定不可以惱害一切眾生。叫眾生因我而生煩惱，我們就錯了，所以菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心，我們要懂得這個意思。

　　對個人的行持最基本的是十善業。用真誠清淨慈悲心來修十善業道，那是菩薩行。要認真去「修十善業」，以十善業自己約束自己，所謂自律，就是起心動念、言語造作都與它相應，這就是圓滿的佛法。

　　孝親尊師，慈悲十善，這個是落實在事相裡面的根本，我們把這個根本忘掉了，所以修什麼樣的佛法都不踏實。我們常常聽同修說功夫不得力，不得力的原因不曉得。要知道心有根本，行有根本，這四句是行的根本，菩提心是心的根本。這就是宗門教下祖師大德常常教導我們的從根本修，這是最聰明的人，最有智慧的人。你只要念念不離開這個根本，無論修學哪個法門都能成就。你要是忘失了根本，念佛這一生都不能成就，你說多可惜！

　　第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。

　　從這個根本再往上面修，這才「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是二乘。從凡夫提升到二乘，也就是超越六道，進入到四聖法界了。

　　第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。

　　再往上提升，是一真法界，超越十法界了。超越十法界最重要是「發菩提心」，這個發菩提心是理事統統圓滿。

　　「深信因果」，這個因果不是別的因果，是淨土的因果：「念佛是因，成佛是果」，深信這個因果，念佛成佛。

　　「讀誦大乘」，我們念《大乘無量壽經》就好。每天讀誦，一定要求深解義趣，解得淺不行，要解得深。如何才能夠深解？一定要依教奉行。佛在經上的教誨我統統做到，我很認真、很努力天天在做，已經做到的保持不失掉；沒有做到的，一定要發心把它做到。然後你對於經的意思愈理解愈深，愈理解愈圓滿，天天生智慧。

　　末後一條：「勸進行者」。勸進行者就是為人演說，我們要表演給人看，做出來給人看，完全落實，決不是口說。

　　科目二：六和敬

　　第二個科目是六和敬。六和敬是佛教導我們人與人之間怎樣相處，決定不能違背，違背六和敬的罪很重很重。我們怎麼存心，用什麼態度，六和敬裡面最重要的是「見和同解」。如何落實？放棄自己的成見，也就是放棄自己的想法、看法，遵循佛陀的教誨，這就是見和同解了。

　　這是屬於思想問題，落實在實際事相上是「戒和同修」。這個戒是什麼？就是佛陀的教誨、教誡，我們要遵守，要養成守法、守規矩的習慣。大家在一起都有個公約、常住公約，我們都應當遵守。凡是在事相，可以有變化的。因為古今生活習俗不一樣，這個一定要因時因地，我們在生活上方便。

　　下面這個好懂，身同住，口無諍，意同悅，利同均。這是我們處眾必須要遵守的六個原則。如果離開這六條，縱然是很多出家人住在一起，也不叫做僧團，只是一個普通的團體，不可以稱之為僧團，僧團是決定修六和敬。

　　科目三：戒、定、慧「三學」

　　第三個科目：「三學」。戒、定、慧三學，這是佛法教學的總綱領，我們決定不能夠違背。戒學是如法，如理如法是屬於戒學；定學是清淨平等；慧學是真誠慈悲。在日常生活當中必須遵守的原則，決定不可以違背的。

　　科目四：六度

　　學菩薩，佛給菩薩的守則有六條：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

　　「布施」是放下，般若是看破。放下什麼？布施是放下慳貪，「持戒」是放下惡業。我有財物，用財物幫助別人；我有能力，用能力幫助別人；我有智慧，用智慧幫助別人，樣樣幫助別人。今天講的是為人民服務、為社會服務、為一切眾生服務，這個叫布施。所以斷絕一切惡業，持戒就圓滿了。

　　「忍辱」是對瞋恨嫉妒 。

　　「精進」度懈怠，服務大眾，幫助別人，決定不懈怠，決定不懶散，這就是精進的意思。

　　「禪定」是對散亂 。禪的意思就是你不會受外面境界誘惑，不會受外面境界干擾。定是心有主宰，不為所動。內不動，外不受干擾，這叫禪定。

　　「般若」是智慧，看破世界，有如《金剛般若經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。我們如果真正明瞭不可得，你得失的這個念頭就沒有了。於是在現實境界當中，你所得到的，決定不會生歡喜心；你失掉的，絕對不會有懊惱。為什麼？不可得。對於宇宙人生性相、理事、業因果報樣樣清楚，樣樣明瞭，覺而不迷，這是般若。

　　科目五：普賢十願

　　菩提心究竟圓滿的落實是普賢十願，大經裡頭常說，菩薩不修普賢行，就不能成佛。你要想成佛道，一定要修普賢行。

　　第一條：「禮敬諸佛」。誰是佛？虛空法界一切眾生個個是佛，有情眾生是佛，無情眾生也是佛，所以這個禮敬是平等的禮敬，真誠的禮敬。

　　第二：「稱讚如來」。永遠保持一個善心，如何能夠落實稱讚如來？惠能大師講的話，「若真修道人，不見世間過」，這一句話就落實了。

　　「廣修供養」。這個廣是什麼意思？廣是平等的意思，是普遍的意思。不分國土，諸佛如來無量無邊國土不分、不分族類、不分宗教信仰，清淨平等的供養。

　　「懺悔業障」。是完全對自己，怎麼樣懺悔？這個十願其他的九願統統做到，就懺悔了。如果有一條沒有做到，你的懺悔不徹底，你的懺悔不究竟。

　　「隨喜功德」。特別是加強對嫉妒障礙的過失，人家有好事，不能夠嫉妒障礙，要隨喜。隨喜什麼？幫助他，成就他的好事。成人之美，不成人之惡，他做這個事情對社會、對眾生有好處、有利益，縱然是我們的敵人、冤家、對頭，我看到了，我也要去幫助他。

　　「請轉法輪」，是我們非常容易疏忽教學的過失，這是世間第一等的善事。要請轉法輪，請善知識來教導我們這一方。

　　如果這一位善知識的教導、德行，受到我們這個地方的大眾的尊敬、仰慕，願意跟他學習，我們更進一步請他長住在這個地方，「請佛住世」，我們這個地方的人得利益了。

　　「常隨佛學」，哪個是佛？一切眾生皆是佛，這誰懂得？一切眾生的善，我們要學；一切眾生的惡，我們要反省，我們要改正。所以善惡都是善知識、都是老師、都是菩薩學處。

　　「恆順眾生」。就是我們常講的要懂得現代化、本土化。

　　「普皆迴向」。那就是「心包太虛，量周沙界」，拓開心量，救我們小心量的過失。

　　這是為我們淨宗同學擬定的五個課程，這五個課程做到就夠了。我們只要抓到這個綱領，「三福、六和、三學、六度、十願」，很好記。要懂得每一條的意思，讓我們在生活當中起心動念、言語造作都能與它相應，這叫真正念佛，你把念佛落實了，不是口念。你的心念，你的身念，你的行為念，這是佛心、佛行表現在日常生活當中，這是真念佛。

　　然後我們提的念佛，這個念佛是專求生淨土，把我們的功德，什麼功德？生活是功德，工作是功德，處事待人接物沒有一樣不是功德，與這前面五個科目相應，都是功德。以這個功德迴向求生西方淨土，決定得生，真的是古大德講的萬修萬人去。所以末後我講的是歸心淨土，世尊教化能事就圓滿了，末後總歸到淨土。

　　《菩提心貫注在整個生命中》

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