我聞如是：

　　一時，　佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

　　爾時，尊者　阿難獨安靖處宴坐思惟，心作是念：「諸有恐怖，彼一切從愚癡生，不從智慧。諸有遭事、災患、憂慼，彼一切從愚癡生，不從智慧。」

於是，尊者　阿難則於晡時，從宴坐起，往詣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：「世尊！我今獨安靖處宴坐思惟，心作是念：『諸有恐怖，彼一切從愚癡生，不從智慧。諸有遭事、災患、憂慼，彼一切從愚癡生，不從智慧。』」

　　世尊告曰：「如是，阿難！如是，阿難！諸有恐怖，彼一切從愚癡生，不從智慧。諸有遭事、災患、憂慼，彼一切從愚癡生，不從智慧。阿難！猶如從葦積草積生火，燒樓閣堂屋。

「阿難！如是諸有恐怖，從愚癡生，不從智慧。諸有遭事、災患、憂慼，彼一切從愚癡生，不從智慧。

「阿難！昔過去時若有恐怖，彼一切亦從愚癡生，不從智慧。諸有遭事、災患、憂慼，彼一切從愚癡生，不從智慧。

「阿難！當來時諸有恐怖，彼一切從愚癡生，不從智慧。諸有遭事、災患、憂慼，彼一切從愚癡生，不從智慧。

「阿難！今現在諸有恐怖，從愚癡生，不從智慧。諸有遭事、災患、憂慼，彼一切從愚癡生，不從智慧。

「阿難！是為愚癡有恐怖，智慧無恐怖。愚癡有遭事、災患、憂慼，智慧無遭事、災患、憂慼。

「阿難！諸有恐怖、遭事、災患、憂慼，彼一切從愚癡可得，不從智慧。」

 　　於是，尊者　阿難悲泣淚出，叉手向　佛，白曰：「世尊！云何比丘愚癡非智慧？」
註：
1.比丘：男性出家人。這一品是教誨出家人。

　　世尊答曰：「阿難！若有比丘不知界，不知處，不知因緣，不知是處、非處者。阿難！如是比丘愚癡非智慧。」
註：
1.是處：緊要關頭。　　非處：錯誤。
2.不知是處、非處者：不知是非的人，這種人是愚癡，沒有智慧。

　　尊者阿難白曰：「世尊！如是比丘愚癡非智慧。　世尊！云何比丘智慧非愚癡？」

 　　世尊答曰：「阿難！若有比丘知界、知處、知因緣，知是處、非處者。阿難！如是比丘智慧非愚癡。」

 　　尊者阿難白曰：「世尊！如是比丘智慧非愚癡。　世尊！云何比丘知界？」

 　　世尊答曰：「阿難！若有比丘見十八界知如真──眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。阿難！見此十八界知如真。

「復次，阿難！見六界知如真──地界、水界、火界、風界、空界、識界。阿難！見此六界知如真。

「復次，阿難！見六界知如真──欲界、恚界、害界，無欲界、無恚界、無害界。阿難！見此六界知如真。

「復次，阿難！見六界知如真──樂界、苦界、喜界、憂界、捨界、無明界。阿難！見此六界知如真。

「復次，阿難！見四界知如真──覺界、想界、行界、識界。阿難！見此四界知如真。

「復次，阿難！見三界知如真──欲界、色界、無色界。阿難！見此三界知如真。

「復次，阿難！見三界知如真──色界、無色界、滅界。阿難！見此三界知如真。

「復次，阿難！見三界知如真──過去界、未來界、現在界。阿難！見此三界知如真。

「復次，阿難！見三界知如真──妙界、不妙界、中界。阿難！見此三界知如真。

「復次，阿難！見三界知如真──善界、不善界、無記界。阿難！見此三界知如真。

「復次，阿難！見三界知如真──學界、無學界、非學非無學界。阿難！見此三界知如真。

「復次，阿難！見二界知如真──有漏界、無漏界。阿難！見此二界知如真。

「復次，阿難！見二界知如真──有為界、無為界、阿難！見此二界知如真。

「阿難！見此六十二界知如真。阿難！如是比丘知界。」

 　　尊者　阿難白曰：「世尊！如是比丘知界。世尊！云何比丘知處？」

 　　世尊答曰：「阿難！若有比丘見十二處知如真，眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。阿難！見此十二處知如真。阿難！如是比丘知處。」 

　　尊者　阿難白曰：「世尊！如是比丘知處。云何比丘知因緣？」

 　　世尊答曰：「阿難！若有比丘見因緣及從因緣起知如真，因此有彼，無此

無彼，此生彼生，此滅彼滅，謂緣無明有行乃至緣生有老死；若無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。阿難！如是比丘知因緣。」

 　　尊者　阿難白曰：「世尊！如是比丘知因緣。云何比丘知是處、非處？」

 　　世尊答曰：「阿難！若有比丘見處是處知如真，見非處是非處知如真。

「阿難！若世中有二轉輪王並治者，終無是處，若世中有一轉輪王治者，必有是處。

「阿難！若世中有二如來者，終無是處，若世中有一如來者，必有是處。

「阿難！若見諦人故害父母、殺阿羅訶、破壞聖眾、惡心向佛、出如來血者，終無是處。若凡夫人故害父母、殺阿羅訶、破壞聖眾、惡心向佛、出如來血者，必有是處。
註：
1.見諦：見到真理。聲聞乘要在預流果以上才能見諦，菩薩則要在初地以上才能見諦。
2.見諦人：已經證得預流果或初地的人。尚未證得的人是凡夫人？
3.無是處：沒這種事。有是處：有這種事。

 「阿難！若見諦人故犯戒，捨戒罷道者，終無是處。若凡夫人故犯戒，捨戒罷道者，必有是處。若見諦人捨離此內，從外求尊、求福田者，終無是處。若凡夫人捨離此內，從外求尊、求福田者，必有是處。

 「阿難！若見諦人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，必有是處。阿難！若見諦人信卜問吉凶者，終無是處。若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。阿難！若見諦人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，終無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，必有是處。 

「阿難！若見諦人生極苦、甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求──或有沙門、梵志或持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪令脫我苦──是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。
若凡夫人捨離此內，更從外求──或有沙門、梵志持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪令脫我苦──是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，必有是處。

註：
1.這一段是一杆子打翻一船人、以訛傳訛的"佛沒教持咒"的原文。從內文看，　釋迦牟尼佛不是禁止持咒，而是生病的見諦人不能要求沙門(出家人)/梵志(一般的修行人)持咒救自己。　世尊沒規定凡夫人不能持咒，沒規定凡夫人不能請求沙門(出家人)/梵志(一般的修行人)持咒救自己，也沒規定不能祈求　諸佛菩薩、諸天、醫護人員、救難人員救自己。

2.　釋迦牟尼佛成道時的古印度時代，　諸佛菩薩教導佛弟子誦持光明的咒語是為了驅蛇、驅毒、避免飛禽走獸的傷害、保持健康、防止戰爭殺戮、防止爭鬥、防止邪惡鬼神的騷擾、去除自己的五毒習氣、排除修行的障礙；並禁止誦持外道的咒語偷窺、淫人妻女、偷盜……等犯下十惡業害人的事。

 「阿難！若見諦人受八有者，終無是處，若凡夫人受八有者，必有是處。

 「阿難！若身惡行，口、意惡行，因此緣此，身壞命終，趣至善處，生於天中者，終無是處。若身惡行，口、意惡行，因此緣此，身壞命終，趣至惡處，生地獄中者，必有是處。

「阿難！若身妙行，口、意妙行，因此緣此，身壞命終，趣至惡處，生地獄中者，終無是處。若身妙行，口、意妙行，因此緣此，身壞命終，趣至善處，生天中者，必有是處。

「阿難！若身惡行，口、意惡行，受樂報者，終無是處。

「阿難！若身惡行，口、意惡行，受苦報者，必有是處。

「阿難！若身妙行，口、意妙行，受苦報者，終無是處。若身妙行，口、意妙行，受樂報者，必有是處。

 「阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處者，終無是處。若斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處者，必有是處。

「阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，心不正立四念處，欲修七覺意者，終無是處。若斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處，修七覺意者，必有是處。

「阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，心不正立四念處，不修七覺意，欲得無上正盡覺者，終無是處。若斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處，修七覺意，得無上正盡覺者，必有是處。

「阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，心不正立四念處，不修七覺意，不得無上正盡覺，盡苦邊者，終無是處。若斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處，修七覺意，得無上正盡覺，盡苦邊者，必有是處。

「阿難！如是比丘知是處、非處。」

 　　尊者　阿難白曰：「世尊！如是比丘知是處、非處。」

 　　於是，尊者阿難叉手向　佛白曰：「世尊！此經名何？云何奉持？」

　　世尊告曰：「阿難！當受持此多界、法界、甘露界、多鼓、法鼓、甘露鼓、法鏡、四品。是故稱此經名曰：多界。」

　　佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

多界經　第十　竟(二千二百三十六字)

中阿含經卷　第四十七(八千三百三十字)

中阿含心品　第三　竟(二萬一千二十二字)第四分別說

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【經文資訊】大正藏第 01 冊 No. 0026 中阿含經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.76 (Big5)，完成日期：2011/03/08
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