前言：
　　《八大人覺經》和《心經》一樣，都是篇幅短，深受世人喜愛；佛學專有名詞多，需要精通經律論三藏的法師逐句解釋。本文參考　聖嚴師父的《八大人覺經》和多位古德高僧的著作，整理成少頁的篇幅，希望言簡意賅地解說，能讓任何程度的讀者能一讀就懂。末學才疏學淺，如果有文義不明晰之處，望請前輩後進不吝賜教。

《八大人覺經》後漢安息國三藏　安世高譯：

　　為佛弟子，常於晝夜，至心誦念”八大人覺”：

翻譯：
　　身為佛弟子的人，應當常常於晝夜，專心一意念誦”八項大人覺悟＂。

註：
　　佛弟子：已經皈依佛法僧、受持戒律，目前遵守　佛陀教誨、老實持戒修行者。

　　八大人覺：八項　諸佛菩薩已經覺悟覺知的事。

　　「大人」具有大精進力，能成一切無量功德；具有大智慧力，能破一切無明煩惱；具有大悲願力，能度無邊苦惱眾生。

　　已證解脫道的聖者稱覺者，　菩薩是自覺覺他的覺有情，　佛陀是圓滿的大覺者，此經是大覺者所覺悟，故名為「覺」。

　　如果佛弟子希望成為自利利他的大人，必須修持這八項聖道行，那是　諸佛菩薩(大人)所覺悟，亦是使眾生成為覺者的聖道行。

．第一覺悟：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪──如是觀察，漸離生死。

翻譯：
　　世間（欲界、色界、無色界）的萬法都是沒有常態的，三界眾生依存的國土都是危機四伏、脆弱不堪；身體的”地、水、火、風”四大容易招來人生八苦，色身的本質是空；＂色、受、想、行、識＂五蘊構成的身心，沒有＂恆常自我＂存在，其本質是＂生、住、異、滅＂，虛偽、沒有特定的主宰。

　　因為欠缺智慧時，眾生的＂心＂是造惡業的源頭，外顯行為是犯罪的淵藪──如此觀察，便能漸漸脫離生死輪迴之苦。

註：
　　此段是修行「四念處」：

        1.觀「身」不淨(觀察：“報身”常常處於不乾淨)，心住清淨。

        2.觀「受」是苦(觀察：對八苦的刺激“感到”痛苦)，心住正念。

        3.觀「心/行」無常(觀察：對“妄念”紛飛、“心思”生住異滅)，心緣生死而不厭捨。

        4.觀「法」無我(觀察：對“法”固執、捨筏喻)，對有情眾生起大悲心。

．世間無常，國土危脆：
　　指世間「成、住、壞、空」的現象。

．四大苦空的「空」：
　　不是「成、住、壞、空」的「空」，而是色身（身體）經歷「生、老、病、死」、心裡經歷人生八苦「生、住、異、滅」的過程，前一刻存在的現象，這一刻已經不存在。例如：身體所有細胞的新陳代謝，新細胞取代舊細胞，所以舊細胞已經「空」；八苦的感覺引起情緒的起伏，當「心」不覺得苦，此時，肉身疼痛雖然存在，心裡的苦已經「空」、不覺得苦。

　　因此，堅強堅毅的人，心裡比較沒有痛苦感。

．生滅變異：
　　五蘊(色、受、想、行、識)，心理現象「生、住、異、滅」的倒裝句。

．虛偽無主：
　　在物質世界「成、住、壞、空」、眾生身體「生、老、病、死」、眾生心理「生、住、異、滅」的過程，沒有特定的主宰者。

．第二覺知：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。

翻譯：
　　太多慾望帶來苦惱，生死流轉中的疲憊勞累，都是從貪婪慾望引起的。減少欲望，不做欠缺智慧的事，身體心裡才能自在。

．第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。

翻譯：
　　＂心＂如果貪得無厭、不知足，只知道多追求”財、色、名、食、睡”，便會增長各種罪惡。　菩薩行者不同，常常心念知足，安於貧困、守於道行，只有智慧(般若波羅蜜多)才是自己的本分。

．第四覺知：懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

翻譯：
　　懈怠心和墮落心，可以用恆常力行精進心來對治，然後破除煩惱罪惡心、摧毀降伏”天摩、煩惱摩、五蘊摩、生死摩”四種魔障，而脫離五蘊十八界的牢獄。

註：
　　此段是修行「四正勤」：

        1.已生諸不善法，發勤精進，攝心志念，皆悉斷除。

        2.未生諸不善法，發勤精進，攝心志念，防令不起。

        3.已生諸善法，發勤精進，攝心志念，而令一切增長圓滿。

        4.未生諸善法，發勤精進，攝心志念，而令生起。

　　專有名詞的意義請參考《楞嚴經》卷二卷三，或《真言集》第四章第一節。

．第五覺悟：愚癡生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

翻譯：
　　愚痴無智慧、生死牢獄的現象，　菩薩行者常常繫念著要努力＂廣學多聞、增長智慧、成就因材施教的口才＂來教導渡化一切眾生，使眾生能離苦得樂。

．第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念冤親，不念舊惡，不憎惡人。

翻譯：
　　生活在貧苦（生活貧窮困苦、不能掌握命運而苦）之中的人，會多生怨忿，容易與人結下惡緣。　菩薩行者佈施（財施、法施、無畏施）的時候，常常繫念”怨親平等、不念舊惡、不憎恨惡人”。

註：
　　菩薩行者經常常以智慧行布施，心地貧苦的愚者經常怨尤而患得患失；菩薩行者能夠平等照顧怨家與親人，貧苦的愚者滿眼所見都是冤家和仇人。只要修學了佛法，便能轉貧苦為歡喜富足，化貪求為布施修福。

．第七覺悟：五欲過患，雖為俗人，不染世樂，念三衣、瓶、鉢、法器；志願出家，守道清白；梵行高遠，慈悲一切。

翻譯：
　　＂財、色、名、食、睡＂五欲的過失和氾濫，雖然身為在俗的菩薩行者，仍不貪染世間的玩樂，常常繫念三衣、瓶、鉢、法器，發出家的心願、學習守道行清白、以梵行自律，以慈悲心利益一切眾生。

．第八覺知：生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切；願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。

翻譯：
　　眾生於生死輪迴中熾燃，受盡無量苦惱。　菩薩行者發起大乘心，普濟一切眾生；發願願意代替眾生受無量苦，讓諸眾生能離大苦、得大涅槃樂。

註：
　　賑災的慈善團體常常有種種義行，志工們忍受一時的不方便，用智慧引導五度，幫助災民恢復乾淨的環境、自律自持、自力更生。大愛電視常有此類的報導，可以參考。

──如此八事，乃是　諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生覺生死苦、捨離五欲、修心聖道。

翻譯：
　　這八項，是　諸佛菩薩的大人覺悟聖道，佛弟子精進行道、運用慈悲智慧，乘法身船，到達涅槃岸。之後，就算再次進入生死輪迴，也是為了度脫眾生而倒駕慈航。

　　菩薩道行者運用以上這八項，開導一切眾生，讓諸眾生＂覺悟生死八苦、捨離五欲、修行自心和八聖道／八正道＂。

註：
　　這一段是菩薩道行者，自己修持八正道，也引導眾生修持八正道。

．八聖道：

        1.正見：正確的認知見解，區分善、不善；不因善小而不為，不因惡小而為之。

        2.正思惟：正面正當、利益眾生的思考。

        3.正語：正面有益、激勵、鼓勵的言詞。

        4.正業：正確正當的行為，慈悲喜捨。

        5.正命：正當的職業，不從事違背慈悲的行業。

        6.正精進：勤修戒、定、慧、六波羅蜜。

        7.正念：誠正信實，意不顛倒。

        8.正定：專一安定、沉著、不慌張。

　　若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪、進趣菩提、速登正覺、永斷生死、常住快樂。

翻譯：
　　如果佛弟子誦持這八項，在念念之中，能滅除無量罪過、進入趨近菩提之道、速登正等正覺、永遠斷除生死之苦、常住涅槃快樂。