以下影片，請讀者大德想一想“放生＝放死？”。影片33:15秒，偷賣蛇的老闆說毒蛇拔掉牙齒會死；曾經放蛇的法師說毒蛇放生時已經拔牙，或否認放生毒蛇。毒蛇被放生的時候，如果有拔毒牙，放生=放死；如果沒有拔毒牙，被咬到......後果不堪設想。　　末學我個人是不參加任何放生活動的，因為“佛教的放生與不放生.pdf”這一篇論文已經清楚點出不同佛教團體對放生的意見分歧。我個人認為，沒有經過般若/智慧的放生活動，是不可能有任何功德，而且很缺德。最近的中國大陸的「放生蛇類事件」和台灣宜蘭的「放生毒蛇事件」都在當地引起軒然大波，也引起附近居民的恐慌和不滿。請參考：台灣環境資訊中心(TEIA)有關放生的新聞。

　　這讓人反省現代社會中，交通往來發達、人口出入頻繁，是不是還有大量放生的必要性。

　　我個人支持“佛教的放生與不放生.pdf”一文中，“不放生佛教團體”的觀點：
1.隨緣放生是應該的，但刻意買物放生則是不必要的。
2.從因果論來看，現在所造善業之善果應該顯現於當下行為之後的未來，未必可以直接抵銷過去所造惡業之惡果。
3.業報與輪迴說為宇宙的自然法則，但不宜過度強調或以之做為宗教道德的核心，功德說容易助長人的貪念與功利心。 
4.佛法修持的重心在於八正道，必須以般若/智慧引導“佈施、持戒、忍辱、精進、定”這５種行為。
5.消業障和積功德的途徑很多，例如持戒、持咒、吃素、念佛、護生、社會救助、保護動物、或推動環保......等，不是集體放生一途而已。許多法師主張，教化人心、鼓勵素食，甚至於環境和生態維護......等工作，才是更迫切的善行與工作。

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　　《經世奇謀》記載：「北使李諧至南，梁武與之遊歷。至放生處，帝問曰：『彼國亦放生乎？』諧答曰：『不取，亦不放。』帝大慚。」

　　白話：「北朝的使者李諧出使南朝，梁武帝陪同李諧到處遊玩，來到了放生的地方，梁武帝問李諧：『你們國家也放生嗎？』李諧聽了之後回答：『不捕捉，所以也不放生。』梁武帝聽了之後，感到十分慚愧。」

　　印順導師曾經在《華雨集4》對此變相殺生的放生，以罕見的語調直言：「如你們不放生，這些可憐的小動物，會被捉嗎？他們的被捕，是為了成就你們的功德，這是什麼功德？善心佛弟子，少為自己的功德打算，也該為無辜的雀們想想呀！那些自以為放生的，不但沒有功德，還要負起間接殺傷小鳥的罪業！」
又說：「為了放生而捕捉，使小鳥、小魚們，受到恐怖，不自由，這是功德嗎？」「他們的被殺，放生者應負間接的責任！佛法不只是信仰，不要專為自己著想，迷迷糊糊的造罪業！以放生為事業的法師、居士！慈悲慈悲吧！」

　　放生/救死的概念出自《藥師經》、《金光明經》、《正法念處經》，現在卻演變成假借宗教自由之名，實行貪功德式的商業獵捕、買賣、再放生行為，嚴重破壞佛教的聲譽和大眾對正信佛教的信任。末學建議讀者大德仔細閱讀“佛教的放生與不放生.pdf”一文，多一點思考、多一點護生，讓生態學的知識成為我們的常識。