一、意義：

　　"秘密"在佛教中是專有名詞，不是指不能修持，也不是指修持的過程很神祕，而是指"自己修持、自己獲得，無法言喻"，真言陀羅尼無法像"四聖諦、十善業、三十七道品"般可以用語言解釋給旁人明瞭，所以　玄奘法師才會制定五不翻：:

1.秘密故:
　　諸佛菩薩甚深微妙、不可思議的秘密語，不翻譯意義。例如《心經》最後一段：「羯諦.羯諦.波羅羯諦.波羅僧羯諦.菩提.薩婆訶」等真言/陀羅尼不意譯。

2.含多義故:
　　多種含義的詞，不翻譯意義。例如薄伽梵(亦有翻譯為　世尊)兼具自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六種意義，佛學專有名詞多義者均不意譯。

3.此無故:
　　中國文化沒有的事物，不翻譯意義。例如 乾闥婆、迦樓羅、阿修羅/阿須倫、藥叉/夜叉……等名詞不存在於中華文化之中，所以保留原始發音。

4.順古故:
　　沿用以前既存的翻譯方法。例如「阿耨多羅三藐三菩提」，意義是「無上正等正覺」，然而自從東漢以來，歷代譯經者皆採用此音譯，故保留前人的方式。

　　另外，阿彌陀是音譯，無量壽是意譯；阿縛盧枳帝濕伐邏是音譯，觀世音(鳩摩羅什譯)、觀自在(玄奘譯)、聖觀音是意譯；文殊師利/曼殊室利是音譯，妙吉祥是意譯。

5.生善故:
　　為了讓人對翻譯的內容事物心存尊敬尊重，而採取音譯。例如:般若、釋迦牟尼佛、菩提薩埵……等，不意譯為「智慧、覺行圓滿的能仁者、具道心修行者」……等，因為前者音譯能令人生起尊敬尊重的心念，而後者意譯則易被人輕視。

二、佛陀如何教？

　　佛陀住世的時候，並無顯教、密教、分宗分派之分別，只有把佛法僧三寶中的法寶分成三大類，這三大類，我們佛弟子應該仔細了解並熟記：

1.「第一法寶，所謂：涅槃甘露解脫，常樂我淨而為體性，能盡一切生、老、病、死、憂、悲、苦惱。

「云何生苦？謂依父母牉合之時，不淨種子處母胎中，業力風持時經九月，住居黑闇無有光明，生熟藏間污穢不淨，八萬戶蟲之所和雜，出息入息隨母而行，口不能言、眼不得視，飢渴寒熱種種諸苦逼切身心。如是諸苦無量無邊，令諸眾生不得自在，故名生苦。雖受此苦而有一德，一切怨家所不能見，亦不能說是非過惡。無比涅槃安樂法中無如是苦。

「云何老苦？所謂眾生從少至老，時節代謝，所有充實悉皆損減---筋力衰朽行止戰掉，髮白面皺，眼耳昏暗，牙齒踈缺，顏貌醜陋，身相傴僂人所惡賤，所有言教隨說廢忘---而以此身為其重擔。譬如然燈，膏油既盡不久將滅。老亦如是，壯膏既盡不久將死。又如蘇莫遮帽覆人面首，令諸有情見即戲弄。老蘇莫遮亦復如是，從一城邑至一城邑，一切眾生被衰老帽見皆戲弄。以是因緣老為大苦，除非死至無藥能治。雖受老苦而不厭之，祈禱神祇恒願長壽。無比涅槃安樂法中，無此老苦。

「云何病苦？所謂:地、水、火、風互相違害，種種諸苦來集其身，一切眾生無問老少皆共有之。安樂適身勝妙五欲，金銀珍寶、家族眷屬，悉皆捨離。所有教詔，男女親戚皆不承順，一切怨家詐來親附。如此病苦皆不願求，以是當知病為大苦。安樂涅槃無比法中，清淨寂然無斯病苦。

「復次，　慈氏！云何死苦？所謂眾生氣絕識滅無所覺知，一切苦中莫過死苦。生老病苦，五趣之中有無不定，此死苦者皆共有之。譬如貧苦能却榮華，如怨憎苦能却親愛，死苦若至，不揀老少愚智貴賤，一切盡却。捨此身已入幽闇處，衣服臥具一切財寶莫能用之。裸露而行復無伴侶，貨財不免披訴無地。咄哉無常能作斯害，甚大鄙惡不揀怨親，三界眾生無能免離，皆被死伐何能救之。設轉輪王那羅延力皆被擒獲，當知死苦無量無邊。以是觀之死為大苦。解脫涅槃無比法中，寂靜安樂無茲死苦。譬如有人瀑河漂溺，登陟高山得免怖畏。眾生亦爾，常為一切生死瀑河之所漂溺，登涅槃山離生死畏。亦如天雨能除毒熱塵穢等障，人民安樂身意清涼，百卉滋茂成就果實。如來法雨亦復如是，能除一切煩惱毒熱，眾生安樂解脫清涼，滋長一切白淨善種，成就果實令得涅槃。以是因緣，　諸佛世尊捨無常身證涅槃樂。」

　　爾時，　世尊欲重宣此義而說偈言:
「如來妙體即法身，清淨解脫同真諦，如日與光不相離。
如來功德即涅槃，真我與佛無差別，一切有情所歸趣。
生死涅槃等無二，其性不壞無造作，垢淨如如性不異，
唯佛世尊獨能了，眾生悉有如來藏，三寶於是現世間，
一切有情入佛智，以性清淨無別故，佛與眾生性不異，
凡夫見異聖無差，一切眾生本清淨，三世如來同演說，
其性垢淨本無二，眾生與佛無差別，空遍十方無分別，
心性平等亦復然，譬如一切眾生界，遍在虛空受生滅，
諸根生滅亦如是，處在無為界亦然，譬如虛空火不燒，
生死不壞無為性，地水風輪轉相依，虛空無有所依相，
蘊處界三亦復然，恒住業種煩惱性，彼業煩惱住何處？
常居妄想無明源，妄想之心何所居？恒在無為淨心性。
蘊處界三假施設，一切法性本無住。業惑相持如地水，
妄想轉動猶如風，心性本淨如虛空，妄想依空無所有。
煩惱業苦從妄起，業苦還為煩惱因，惑業循環無定居，
無因無緣無所會。無生無滅性空寂，本體光明智清淨，
自性無生無變異，煩惱無明垢所覆。亦如瞖眼見二月，
眾生二執亦復然，煩惱猶如眾蜜蜂，其蜜即喻如來藏。
此蜜眾蜂共圍遶，智者護身能取蜜，無相六度為方便，
而能證彼法界身。譬如五穀禾會未除，不堪與人充美饍，
菩薩煩惱糠未遣，不能施人甘露飯。行人遺寶落穢處，
設經萬歲無損污，天眼見寶知所在，收取洗拭隨意用。
佛見眾生性無二，為欲滌除煩惱穢，大乘甘露而為水，
滌盡塵勞佛性現，譬如新生五穀芽，說米有無未決定，
佛性不離有無中，唯佛自證方明了。法寶自性恒清淨，
諸佛世尊如是說。客塵煩惱之所覆，如雲能翳日光明，
無垢法寶眾德備，常樂我淨悉圓滿。法性清淨云何求？
無分別智而能證。譬如池水淨無垢，其中蓮花妙無染，
如月蝕已重光明，亦如皎日出雲翳，無垢功德遍莊嚴，
滌除煩惱光明現。」

　　佛 告　慈氏菩薩摩訶薩:「當知第一法寶即是摩訶般若解脫法身。

2.「復次，　慈氏！應知第二法寶者，謂即：戒、定、智慧諸妙功德，所謂：三十七菩提分法---謂：四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道---此三十七法與前清淨法寶而為方便。云何方便？以修此法而能證彼清淨法身。當知此即第二法寶。

3.「復次，　慈氏！云何名為:第三法寶？所謂過去無量殑伽沙　諸佛世尊所說正法，我今亦當作如是說，所謂八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟有緣眾生，而令阿難陀等諸大弟子，一聞於耳皆悉憶持，攝為五分:一、素呾纜；二、毘奈耶；三、阿毘達磨；四、般若波羅蜜多；五、陀羅尼門。
－－此五種藏教化有情，隨所應度而為說之。

「若彼有情，樂處山林，常居閑寂修靜慮者，而為彼說“素呾纜藏。
　若彼有情，樂習威儀護持正法，一味和合，令得久住，而為彼說“毘奈耶”藏。
　若彼有情，樂說正法分別性相，循環研覈究竟甚深，而為彼說“阿毘達磨”藏。
　若彼有情，樂習大乘真實智慧，離於我法執著分別，而為彼說般若波羅蜜多藏。
　若彼有情，不能受持“契經、調伏、對法、般若”，或復有情造諸惡業--四重、八重、五無間罪、謗方等經、一闡提等種種重罪—使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏。

「此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐。契經如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐。醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情身心安樂。總持門者，契經等中最為第一，能除重罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。

「復次，　慈氏！我滅度後，令阿難陀受持所說素呾纜藏，其鄔波離受持所說毘奈耶藏，迦多衍那受持所說阿毘達磨藏，　曼殊室利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多，其　金剛手菩薩受持所說甚深微妙諸總持門。如是教門，能除有情生死煩惱、長夜黑闇，速能出離、證解脫果。譬如明燈能除暗暝，使得見道，　佛亦如是，燃智慧炬，能照有情十不善闇，使見善道。設彼有情慳悋財寶，聞此法已，便能惠施一切貧窮；若有惡業眾生聞此法已，捨惡修善；若瞋恚者，便能忍辱；懈惰有情聞已，精進；散亂眾生聞已，寂靜；愚癡有情聞是法已，便發智慧，得智慧已，悉能迴心修種種善；又諸有情聞此法已，閉惡趣門、開涅槃路，猶如甘露證解脫果。當知此即第三法寶。

「是三法寶，一切眾生應當歸依無為法寶，一切法中最尊最勝莫過無為。何以故？以於生死大苦海中能為船筏，能作有情甘露良藥，又是殑伽沙等　諸佛菩薩三無數劫六度萬行所證之果。如是妙法功德圓滿，以是歸依無為法寶。」

三、後世僧寶的著作：

　　佛陀涅槃之後，後世僧寶的著作很多，末學建議由　密林阿闍黎的密教通關讀起。