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| 2008/12/14 20:51:42瀏覽743｜回應0｜推薦5 | |
潘教授於香港大學畢業，獲一級榮譽理學士學位及一級榮譽理學士深造學位，旋於英國倫敦大學考獲哲學博士學位(PhD)，並再赴美國加州理工學院從事博士後研究。及後，回香港大學任講師；期間先後與美國加州理工學院、南加州大學及加拿大多倫多大學進行研究合作。因其著作及研究成就卓越，獲倫敦大學頒授資深理學博士學銜(DSc)。同時，他亦為英國倫敦大學院士、英國皇家化學學會院士、英國皇家化學學會特許化驗師及俄羅斯工程院外籍院士。一九七九年獲得「香港十大傑出青年獎」，一九八九年獲委任為非官守太平紳士(JP)，一九九一年獲頒英國官佐勳章(OBE)勳銜及二零零二年獲香港特區政府頒授金紫荊星章(GBS)。 潘教授熱心公益，歷任香港多個政府、工商界及教育界委員會主席及委員。一九八五至九一年間，獲委任為立法局議員。一九八八至九一年，任港府成立的香港科技委員會創會主席，就重要科技問題向政府提供意見。潘教授曾先後擔任多個公共團體的會長、委員或名譽顧問，包括：香港應用科技研究院有限公司董事、供電電壓諮詢委員會主席、電影覆核委員會主席、香港獸醫管理局主席、機場諮詢委員會委員、空氣污染管制上訴委員會委員、生物科技研究院監察委員會委員、環境保護委員會委員、香港大學校董、工業發展委員會委員、工業及科技發展局委員、職業訓練局委員、香港特別行政區第一及第二屆政府推選委員會委員、香港特別行政區籌備委員會委員、港事顧問及基本法諮詢委員會委員；現為香港放射防護諮詢小組主席、中國人民政治協商會議全國委員會委員、陝西省決策諮詢委員會特邀諮詢委員、深圳市科技顧問委員會顧問、廣東大亞灣核電站核安全諮詢委會委員、華僑大學校董、汕頭大學校董及中國內地多間著名大學名譽講座教授。 --------------------------------------------------------------------------- 潘宗光校長對佛學的看法 文：Stephanie 圖：可人 香港理工大學校長潘宗光教授潛心佛學十多年，著有《心經與生活智慧》，《佛教與人生》，《心經與現代管理》等書籍(包括繁體與簡體字版)及《十二因緣》的VCD。近年潘校長擔任中國全國政協委員，曾多次為國內的著名大學和工商界的行政總裁講解佛教，特別是有關佛教的科學觀與現代管理。上月(十二月)中國教育電視台播出了五集對潘校長的專訪名為《心經與現代管理》，對於佛教在國內的未來前景具深遠義意。 潘校長最近接受《溫暖人間》的訪問，我們邀請了資深傳媒工作者Stephanie採訪潘校長。 (以下P代表潘宗光校長，S代表Stephanie) 在國內的活動和抱負 P：首先我要感謝中央領導讓我的活動能夠在國內順利進行。國內活動除了上述電視專訪外，我在香港出版的三本書《心經與生活智慧》，《佛教與人生》和《心經與現代管理》最近也由上海「復旦大學出版社」出版了簡體字版（其中首兩本合訂為一本出版），在新華書局及各大書局發售。近兩年來我曾在多所大學演講，包括北京大學、中國人民大學、西安交通大學、西北工業大學、陝西師範大學等，並獲邀為多家工商業機構的行政總裁(CEO)和領導人講解佛教的現代觀及管理，包括中國聯通、中國移動、深圳科技園總裁(CEO)協會等。 學佛心路歷程 P：我學佛曾經有段時期兜兜轉轉，甚麼都想學。例如打坐，一會兒學數息法，一會兒學南傳宣隆寺的方法，發現每家方法都不相同，我每樣都想嘗試，想看看自己喜歡甚麼。這樣做，優點是甚麼都吸收，知道它的好壞；缺點是不專一，效果不顯著。最後我悟到一門深入的重要，省定專注用功。例如，我發覺打坐還是簡單一點好，不要摻雜，因此一直沿用現有方法，希望不斷深化。做學問也同樣道理，佛經太多，時間太少，與其分散精神博覽群經，不如精研兩三部。 讀經推介 P：我傾向大乘經典，較花時間鑽研的有《心經》和《金剛經》，還有《維摩頡經》和《六祖檀經》，這四部經比較契心；其他有《阿彌陀經》，《阿華嚴經》，《阿楞嚴經》，《阿法華經》。另外一本很重要的是《阿雜阿含經》，內容是有關原始佛教中心思想。還有《釋迦牟尼傳》。 擇師之道 P：我在1998年與數位佛教友好到國內訪問，獲淨慧法師接待，我對法師有一種一見如故的感覺，直覺告訴我這位就是我的師父了！我的直覺較準，因為我已纍積了一些人生經驗和知識。 一般人擇師可以注意幾點： 第一、你是否經常可以親近這位老師，聆聽教益，不是一面之緣。 第二、這位老師的方法是否適合你。每位老師的方法不同，我們要視乎本身的稟賦、性格、和取向來選擇適合自己的老師。此外有些人士，希望依仗佛力或他力修行，這些人可以選擇密宗，找一位可以經常指引的上師或阿奢黎皈依，在他的加持下，灌頂、持咒和修法，也會很快取得進步。 第三、注意整個道場的大氣候：例如道場的氣氛，師兄師姊的行為，做事的態度，信眾的取向等。 第四、信任自己的第六感，相信自己的感覺。 靈活運用「空」的思想 P：這十多年來，我的性格改變了很多。早期我在各方面比較成功，有點自大，這是佛教所謂的貪、嗔、痴、我、我執。我是當了校長後才信佛的，我在1991年1月起當校長，1993年才接觸佛教，在當大學校長的15年期間，我常要作出很多決策，以前我總認為自己對別人錯，接觸佛教後，發現這樣看事物不全面，因為佛教「空」、「無常」、「無我」的思想指出，凡事皆是相對不是絕對，沒有絕對的對錯，無論一個人多了不起，不等於一切都對；反過來說，別人也不一定錯。我們不能光從自己的角度看問題，明白這些後，我開始放下自我，聆聽他人，縱使批評，也視作不同意見，盡量包容，這樣看事情反而全面多了。當然，聽取意見不等於優柔寡斷，人必需有主見，但不必堅持。我們在制定政策時需廣納不同意見，歸納後才推出，這樣大家較易接受。這就是靈活運用「空」的思想，不是對立的思想。 「色不異空，空不異色」在管理學上的應用 P：不可以這樣說，兩種方式同樣重要，現在我兩者並重。我想只有靈活運用兩種方法，才能發揮團隊精神。二者是一體兩面，一面是領導，另一面是支援。佛教強調「色」和「空」二者不可分割，互相影嚮。有智慧的領導者，除了聆聽，最重要就是深入事件，制定策略，帶領大家完成任務。因為策略是由領導者不是員工制定的，一個沒有主見的人就不是領導人。 運用個人智慧帶領他人，即從上而下的領導式管理，是「色不異空」的做法，即是「觀色即空成大智」。在觀「色不異空」時產生智慧，智慧就是自度，就要不斷提升自己的經驗，知識，學問等。從佛教的角度來說，還要加上禪定的智慧；從管理的角度來說，如果沒有智慧，就不能帶領他人。 反過來說「觀空即色成大悲」就是指「空不異色」，是代表慈悲，幫助他人，為他人設想。在機構來說「空不異色」就是從下而上的支援式管理，要運用悲心，幫助員工把工作做好。我們必須明白，員工是人，有人的欲望，如金錢、自尊心、家庭負擔、精神上和其他需要。一個好的領導者，不光提供飯碗，還要照顧員工感受，滿足員工在物質和精神上的需要，給予尊重和信任，讓員工覺得你以誠待人，並非高高在上。 我以前較重視修「色不異空」，那就是提升自己的智慧，比較自我；學佛後，我認識到要加入「空不異色」的部分。我覺得心經「色不異空，空不異色」和「色即是空，空即是色」的概念在管理學上是很重要的。 無緣大慈的布施 P：另一收穫是，我改變了幫助別人的觀念，以前助人下意識總覺得「我在幫你嘛！」老背著「我」在幫「你」的包袱。學佛後，發覺助人也是互動的，你幫人，人幫你。就是說人家接受你幫的同時，也幫你完成你助人的心願。我現在覺得助人是本份，應盡力而為！我們應把功德看淡，不要計較，不要說出來，只有用這種心態，才能真心幫助所有人，這就是「無緣大慈」，是觀世音菩薩的精神。 此外，佛學很講究「三輪體空」的觀念，「三輪體空」是指「施者」，「受施者」，和「所施物」，三者皆空，皆不可得。要達到「三輪體空」的境界很多人做不到，但是我們應朝著這個方向努力，以減少自我之心。 智慧與慈悲和「色即是空」和「空即是色」的意義 P：這樣說也是對的！最重要的是，學佛不只讀經，還要結合生活，改變自己，改變生活態度，在待人處事接物上不斷改進。 我的收穫是，以前很注重個人名譽地位和自我提升，學佛後發覺慈悲心很重要，要有助人之心。不過助人須講究智慧，不能愚蠢地當老好人。助人的動機固然是對的，但是你幫錯人，就等於間接做壞事。我們必須事前審填，看值不值得幫和如何幫。佛教講究智慧與慈悲並重，二者不可分割，這就是「色即是空」和「空即是色」的意義。一個人有智慧沒慈悲，會自大，會孤芳自賞；有慈悲沒智慧，會好心做壞事。這就是我老兜圈子說「色即是空」和「空即是色」的原因。我對佛教最深刻的體會是在接觸了「觀色即空成大智，觀空即色成大悲」兩句偈後豁然貫通的，透過這種認識，我對「心經」的理解突飛猛進，進入了不同層次，我開始認識到智慧和慈悲為甚麼要互相配合，當然，這涉及「四聖諦」和「十二因緣」。 一個人沒有智慧，遇上困難，往往被表面現象蒙蔽，怨天尤人，以此為實，停濟不前。「四聖諦」指出人生的苦諦是可以運用智慧積極解決的。這就是佛教的積極意義，如果不積極就不會這樣理智地找出苦因，勇於面對。 我們應把「十二因緣」的道理應用在生活上，先把人做好。我希望在「十二因緣」中，找出人最脆弱的環節，那就是「觸、受、愛、取、有……」中的「觸、受、愛」，要在這些關頭解決人生問題。一個有智慧的人，能夠在「觸」生起時覺知，從而防止「受」的產生，中斷了煩惱的過程。這正是「心經」的入手處，讓我們運用智慧，掌握對「自我」和「我所」的認知。 「四聖諦」和「十二因緣」是佛學最重要的基礎理論，如果掌握了這兩個重心，其他問題就綱舉目張了。「心經」函蓋了「四聖諦」和「十二因緣」，把它很有層次的陳述出來。
之二 P：「心經」談「空」，這是佛教最重要的思想，到底要「空」些甚麼？它指出兩個佛學的大原則：「人無我，法無我」。「色不異空，空不異色」指的是「人無我」，而「諸法空相」指的是「法無我」。「心經」把「空」融入「六根」、「十二處」和「十八界」中，引申出「四聖諦」和「十二因緣」，然再把「空」歸納到「無智亦無得」。 《心經》很有層次地把修行的歷程說出來，修行的核心就是「無智亦無得」，我們如果運用「人無我、法無我」的原則修行，最終將悟到「無智亦無得」，如金剛經云，佛陀說法四十九年，未曾說過一字和「無有定法」就是這個意思。既沒有修行者，也沒有方法，更沒有概念，甚麼也沒有，那兒也沒到達，這樣才抵達「菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想」的境界，透過這個境界才能到達究竟涅槃，才能夠成佛。因此《心經》說「三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。 《心經》沒有具體的修行方法，卻指出透過個人努力，如知識禪坐等，可以摸索出自己的路來，最終進入「無智亦無得」的境界，就會發現其實並無一個我在修行，無一種佛法可修，無成果可得，用這種「實無所得」的心態修行，才是真正的修行。換言之，無論怎樣修，最終沒有可以到達的目標，終點將會水到渠成，自然而蹴，如果你刻意要去，反而到不了，你不刻意，卻到了。 我簡單地介紹這些，就是說修行人，不要執著於「我正在修行」的概念，不要以為應當怎樣怎樣才叫修行。實際上修行是生活不可分割的一部分，是在行住坐臥時修行，是做人的本分，是體證「佛法在世間，不離世間覺」。修行當然包括六波羅密，但真正的修行，並不執著所謂的修行、沒有所謂的佈施，徹底放下執著，沒有個人的執著，沒有坐禪的執著等。 心經與現代管理學 P：摯誠溝通最重要，只有透過溝通，才能建立「團隊精神」，否則很易產生誤解和潛在危機。較理想的做法是事前處理，事前深入暸解就不會小事化大，等到變成危機才處理便困難多了。 我很強調溝通和互相尊重。管理層要懂得在適當的時候做適當的事，必需維持威信的同時，既不弱勢又不霸道，做到收放自如，這有賴經驗和智慧。我非常重視同事的感受和意見，如果收集得來的訊息出錯，推出方案時遭到反對，我們要收回成命，重新檢討分析後再推出。如果反對聲音是對的，便應從善如流。 理工大學常發生這種事，例如去年的削減薪金方案事件，初期資詢同事意見，我們得到的信息是，大家認為盡量不要削減收入，但是削減部分福利如假期等較為可以接受。因此我們從削減假期入手，到方案推出時，卻遭到大力反對，當時百思不得其解，因為在徵詢意見時，我們得到的信息是可以接受削減假期，為甚麼推出時並非如此？ 後來發現問題出在推出的時機上，因為資詢期形勢惡劣，政府尚未弄清政策，削款很厲害，人心惶惶，很多同事在兩者衝量後，說與其減薪金不如減福利吧!可是等到方案推出時，政府撥款塵埃落定，削減幅度不如想像中嚴重，薪金問題已成定局，大家早已收拾心情，忘了初期的局面。這時推出方案，大家就吃不消! 另一個例子是，數年前我提出了全校給校長評分的建議。一般情?下校長都是由校董會評估的，這代表了來自管理層的評估。由於學佛的關係，我很注重互動，很希望從另一層次看問題，例如從同事和學生的角度看。雖然這樣做帶有風險，最終還是以「不記名」的方式完成了，參予評分的150人包括了校董會成員、各系系主任、各系教職員代表、教職員協會幹事、和學生會幹事。回應率超過70%，總評分為81分。獲得高分固然給我很大的鼓舞，不過佛教主要精神是去除我執，世間的成敗得失如夢幻泡影，因此我願意正視現實，面對評分。當時如果評分偏低，就不應戀棧，是退休的好時機。 佛學與社會問題 P：人生問題很複雜，領袖者在制定政策時應從宏觀角度出發，以整體利益為依皈。當然有時掛一漏萬，照顧不到部分人利益，如果出現社會衝突，不要光從負面看問題。 香港近年的問題應從整體文化說起，時下流行報憂不報喜，香港傳媒要關注這個現象。我並非說要報喜不報憂，而是說負面宣傳多，正面報道少，過分渲染部分負面消息，對青年人影嚮不良，例如社會流行燒炭，市民經常會吸收這樣的訊息和圖片。 反過來，如果多點正面報道，多點表揚成就和貢獻，就可以鼓勵青年人積極面對未來，給社會帶來希望。教育問題固然很多，可是大家要客觀點。
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