大地(地球)是基督教耶和華無中生有創造的嗎？(創1:1-10；Is 45:18 vs Heb 11:3）?

史蒂文·迪馬泰博士

前言:根據學者研究指出猶太教舊約的創世紀，原是抄襲自美索不達米亞、巴比倫創世紀Enuma Elish、埃及的宇宙論，相關的大洪水、生命樹、樂園、天空、發光體、星星、太陽和月亮，神造人等等神話故事也都可找到類似的蛛絲馬跡，也即猶太教主張先有了大地(地球自然有)，才創造太陽、星星、月亮，這類反科學的記敘)

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希伯來書11:3經常被援引為 "無中生有 "學說的證明文本。雖然有些人可能希望對這種解讀進行辯論，但由於這節經文可以被解讀為關於信仰的抽象聲明，從字面上看。

"所見之物不是從有形之物而來，即無中生有，"

不過，我還是要把它當作它確實宣揚了這一教義。因為這使我們有機會詳細研究《創世紀》第1章作者提出的關於世界創造的矛盾信仰，並瞭解這篇古文、其作者以及寫作時的歷史和文學背景。這第一條也將作為《創世紀》開篇兩章中兩個相互矛盾的創世記的一般背景(按創世紀在舊約有二個版本)

我們最初可能會承認，這些關於創造的不同信仰不應成為一種衝擊或警報。畢竟，我們談論的是兩個文本，它們寫於截然不同的歷史時代，受到截然不同的宗教信仰和文化影響。事實上，這兩部作品和每部作品所表達的獨特信仰相隔約800年--這些信仰是由這兩個不同時期特有的文化、地緣政治、宗教甚至文學影響所形成的。作為這些古代文獻的現代讀者，我們的目標是理解這兩部文獻中所宣揚的信仰，而不是將後來的信仰強加給早期文獻，也不是歪曲早期文獻的信仰，使其符合後來讀者的信仰和看法。因此，考慮到這一點，讓我們先從文化上再從文本上仔細看看《創世紀》1.1的開頭幾節。

創世記》1:1-2-大地不是憑空的創造，即無中生有

儘管在《創世記》第一章寫完幾個世紀後形成了強烈的傳統和權威性的解釋主張，但這一古老的近東文本並沒有描述憑空創造，即無中生有。希伯來語文本在這一點上是明確的，並被所有聖經學者所認可。相反，創世記1:2的文字告訴我們，當上帝開始創造時，大地--也就是物質的地球；希伯來語eretz（地球）從來不是指地球—而是已經作為一個荒涼的、無形的、不可居住的廢物存在--希伯來語原文是tohu wabohu--它被浸泡在黑暗湧動的水深淵（tehom）裡。這可以說是創世神所繼承的最初的原始狀態，這也是其他古代近東創世神話的一個突出的文化特徵，從埃及到美索不達米亞的神話。

此外，正如我們將看到的，《創世紀》第1章的作者有具體的神學理由，說明創世神從原始的未成形的荒涼地塊（第2節）中創造了乾燥的、可居住的、支援生命的(平面)大地（第9-10節）。而這些原因也是由這位作者的文化和文學背景，以及這位作者和他的聽眾所處的具體歷史環境所決定的。我們的作者的神學論點--他的資訊--不應僅僅因為它不符合我們對世界的性質及其起源的信仰和觀點，或者不符合希伯來書11:3中所提到的那些信仰和觀點而被忽視或被解釋掉。相反，我們的任務是忠實地再現作者的信仰和世界觀，而不是那些生活在八百年後的讀者的信仰和世界觀，從而對這一古老的文本和作者保持誠實。

《創世記》篇中有兩個互相矛盾的創世記（見第2-6條）不僅屬於產生它們的古代近東的大歷史世界，而且它們也是在這一古代景觀中廣泛傳播的特定文學體裁的一部分和組成部分。換句話說，《創世紀》1:1-2:3和2:4b-3:24的創世記述顯示了古老的近東文學傳統、信仰和關於天空、大地和人類起源的觀點的影響。這些知識部分是通過19世紀末的考古發現揭示給我們的。

19世紀後半葉，考古學家在亞述帝國首都尼尼微的古遺址周圍進行挖掘，發現了阿舒爾巴尼帕爾(Nineveh),圖書館的文學遺跡。這位西元前669年至西元前627年在位的亞述國王在某種程度上是一位古文學家；他讓他的文士們收集和複製任何可以找到的現有文本。在尼尼微發現的石板是阿舒爾巴尼帕爾圖書館的遺跡，其中包含了更早的巴比倫文本的副本，最早可以追溯到西元前2000年 ，19世紀70年代，研究這些楔形文字的語言學家驚愕地發現，這些文字中提到了大洪水、創造以及其他主題和故事，這些主題和故事在《創世紀》1-11章的敘述中也同樣存在。學者和神學家們第一次意識到，諸如洪水、創世、帶有一對原始人和一棵生命樹的原始神話樂園等故事並不是《聖經》所獨有的，而實際上是《聖經》作者自由汲取的一個更大的文學和文化矩陣的組成部分。

換句話說，在這一發現之前，神學家們普遍認為《創世紀》中的創世記是獨一無二的，是神的啟示，在更多的原教旨主義圈子裡甚至是歷史的。然而，隨著其他創世神話的發現，知情的讀者現在能夠看到《創世紀》中的創世記屬於一個更大的文學矩陣，其關於世界的性質及其起源的想法和觀點是整個古代地中海世界所共有的。

例如，古老的巴比倫創世記，即Enuma Elish，比創世記早了大約一千年，在結構上和主題上都與創世記1:1-2:3的後來年輕創世記有許多相似之處。即使注意到其高度的神話內容和多神論性質，巴比倫的Enuma Elish也以類似於《創世紀》1:1-2:3的術語敘述了天空、地球和人類的創造，更令人震驚的是其順序相同。例如，創世神最初征服了一個原始的水混沌狀態，並將其化身為Tiamat提亞馬特女神，然後將其一分為二，也就是將原始的水分成上面的水和下面的水，然後通過創造天空將其分開，這與《創世紀》1：6-8相似。 接下來，諸神的居所與發光體、星星、太陽和月亮的創造一起被歸結為天，將年分為月和日--實際上是創造了我們的7天工作周! 然後，從下面的水裡創造了大地，也就是乾燥的可居住的土地，最後，人類被創造出來。最後，與《創世紀》1:1-2:3的結尾一樣，《伊努瑪-埃利什Enuma Elish》的結尾也為神指定了休息時間，這兩個文本都談到了某種神聖的建議（創1:26）。

聖經學者們現在認識到，這種古老的神話敘述是6世紀《創世紀》1:1-2:3的作者--祭司家族的範本。換句話說，《創世紀》1:1-2:3不是其作者的自由創作。這位作者顯然有文學上的先例，其中之一是古老的巴比倫創世記《伊努瑪-艾利什Enuma Elish》，以色列人在西元前6世紀被囚禁在巴比倫期間會直接接觸到它--這與祭司書卷的寫作時間並不令人驚訝

然而，需要強調的是，塑造《創世紀》中創世記的思想和信仰的，與其說是一個更古老的文本的直接影響，不如說是整個地中海盆地的共同文化遺產的世界觀和信仰的影響。也就是說，Enuma Elish和創世記1:1-2:3之間的相似之處代表了關於世界的性質和起源的共同文化觀點和信仰。以色列文士繼承了這些文化觀點和信仰，採用了這些觀點和信仰，並對其進行自由修改，以適應他們自己的目的和一神論的宗教信念。上面在Enuma Elish中表達的關於世界起源的許多觀點和信仰，以及正如我們將看到的，在創世紀1:1-2:3的創造論中的類似觀點和信仰，也存在於古代近東的其他創造神話中。例如，幾乎所有現存的埃及創世記都提出了一個原始的預存狀態，即黑暗、水混沌，以及創世前尚未形成的陸地。來自Hermopolis(赫莫波利斯)的埃及宇宙論更是如此，其創世前的原始狀態與《創世記》1:2所描述的幾乎完全相同。作為預先存在的神的化身，這種特殊的宇宙觀談到了原始的黑暗、原始的無形的地塊和原始的湧動的水，通過它們的分離，大地和天堂形成並命名。

因此，《創世紀》第1章的作者從其更大的文化和文學世界中繼承的觀點之一是，大地和天空的創造，一般有序的生命，是將光從原始的黑暗中分離出來的結果（1:4），是將原始的湧動的水團（tehom）分離成上面的水和下面的水（1: 6-7），在其中間形成一個空間（1:6），在那裡，天被命名為（1:8），宇宙有序發展的發光體被創造出來（1:14），最後，從原始的無形和空的（tohu wabohu）土塊中形成可居住的土地，將其從下面的水裡分離出來並命名為 "大地"（1:9）。

那麼，一般來說，產生這些古代近東創世神話的作者和文化，包括《創世紀》，並不把創造看作是創造物質的行為，而是創造秩序、形式、目的的行為，最重要的是，從最初的原始狀態--洶湧的未馴服的水、黑暗和尚未被命名、形成、維持生命的地，創造出有馴服和分離的水的宜居大地。因此，無論是巴比倫的Enuma Elish、埃及的宇宙論，還是《創世紀》第1章，重點都在於介紹從最初的無形、荒蕪、黑暗和桀驁不馴的水的狀態中創造出可居住的維持生命的地。這是通過創世神分離最初的原始物質，為分離的元素分配功能或設定界限，並命名或召喚世界的每一個組成部分來完成的，因為古代近東的人民和文化認為它們是存在的。無中生有的想法根本不是古代近東文化（包括以色列人）採用的觀點。我們最接近無中生有的想法的是幾個埃及的創世神話，其中提出了一個單一的創世神是生命的起源，從他的身體中出現了天空、大地和水。世界是通過無中生有創造物質而起源的想法根本不存在。此外，這樣的想法不僅對這個古老地區的人民和文化來說是不可想像的，而且比他們對可居住世界的創造所持有的觀點要差。

也就是說，我們古代近東的先驅們，包括《聖經》中的文士們，認為從最初的黑暗狀態、未被馴服的水和未成形的地，創造出一個有秩序的世界，一個有馴服和分離的水的宜居土地，一個提供光、秩序和測量日、月、年甚至神聖節日的天空，是對創造者神的更有力的聲明。更重要的是，從無序中創造秩序，從黑暗中創造光明，從無形中創造形式的行為回答了古代近東人民對生活在一個充滿敵意的世界中的具體擔憂，因為他們認為這個世界的力量需要經常被控制。因此，提出一個創造神，他能夠，而且事實上也確實馴服了自然的力量，制服了黑暗，控制了海洋，從無中生有，從無形中創造了生命--簡而言之，從原本或已經變得荒涼的土地上創造了可居住的生命之地--是這些古代人如何看待他們生活的世界和作用於它的力量的直接結果。這就是這種創造故事背後的資訊。創世神完全控制了不斷威脅生命、秩序和大地美好的破壞性力量。最重要的是，正如我們將在下面看到的，耶和華能夠制服混沌，從黑暗中形成光明，從無形的不適合居住的荒涼土地上創造出肥沃和適合居住的土地，這對《創世紀》1:1-2:3的歷史聽眾來說也有非常重要和直接的意義。

但是，除了這些關於世界的性質及其起源的文化上的共同信念之外，還有一些合理的文本資料支援這樣的觀點，即我們的聖經抄寫員並沒有編寫描述創世神憑空創造大地和天空的創造記。因為文本本身顯然提出了相反的主張。

首先，正如許多希伯來語學家所指出的，創世記1:1以一個時間性條款開篇。這是一個複雜的語法話題，但簡化後，第一個詞的發聲方式，確實是第一個字母（ב）意味著在語法上這個詞是處於構詞狀態的。因此，創世紀的第一個詞bereshit的直譯是 "在開始時"。當這個詞出現在希伯來聖經的其他地方時，這正是我們對bereshit的正確理解。因此，例如，耶利米書27:1的希伯來語，bereshit mamelekhet yihoyaqim，被正確地翻譯為。"在耶和華的國度開始時"。但創世記1:1中的語法問題是，bereshit後面不是一個名詞，而是一個動詞：bereshit bara elohim。因此，創世記1：1的前三個字的字面翻譯是不可能的。"上帝一開始就創造了"。因此，許多現代譯本試圖抓住《創世記》開篇的時間性，將希伯來文譯為："在上帝創造之初...... "或 "在上帝創造之初......"，甚至 "當上帝開始創造......"

在其他古代近東的創世神話中也證明瞭這樣的觀點，即創世敘事以一個時間性條款開始，表明創世神開始其創造行為的時間。《埃努瑪-艾利什》以一個時間性條款開篇，該條款同時也是該文本的標題。"當高處的天還沒有被命名，下面的地也沒有被宣佈名字......" 同樣，《創世記》的第二篇創世記也是以一個時間性條款開始的。"在耶和華神創造天地的日子裡......"（2：4b）。

Enuma Elish的開場白與創世記1:1的開場白之間的另一個有趣的平行點是提到了一個尚未被命名的地--也就是說，尚未被創造或召喚出來。修辭問題是：在原始物質被命名和創造為地球之前，你用什麼名字來稱呼它？雖然使用了 "大地 "這個詞，但Enuma Elish的回答是暗指將成為大地的原始物質："當大地還沒有被命名時"。創世記》1:1類似地再現了這一想法，但採用了不同的文學技巧：把將要出現的大地（1:9）稱為tohu wabohu，沒有形狀和空虛（1:2）。所暗示的內容可以這樣表述。"起初，神創造天地，將要成為大地的，是沒有形狀和虛空的......" 事實上，這種解讀得到了文本本身的支援，因為只有在第9-10節才創造了乾燥的可居住的土地，並首次將其命名為 "大地"！因此，如果根據我們的文本，地本身是沒有形狀的，而且是空的。因此，如果根據我們的文本，地直到第三天才被創造，也沒有被命名，那麼在地被創造之前存在的--根據我們文本的定義（第10節），乾燥的可居住地--一定不是別的，而是一團無形的、無名的荒涼 "大地"，因為沒有更好的詞（第2節）。那麼，在這段創造的敘述中，大地有一個非常具體的含義。它是乾燥、可居住、有生命的土地（1：10）。我們的文本告訴我們，這是從先前存在的潮濕、無形、不支持生命的廢物或 "大地 "中創造出來的（1：2）。

這是《創世紀》1:1-10所傳達的正確資訊，它再次描述了創造神在其最強大和最全能的角色中--通過制服和塑造最初無形的混亂的荒涼 "土地 "和水，創造了乾燥、可居住、可維持生命的地球，並將海洋分開。這就是古代以色列人對他們的世界及其起源的認識，不是從無中生有--這種說法對他們來說是空洞的，而是通過征服海洋的力量、毀滅的力量、混亂的力量、赤裸的力量等等。因此，與Enuma Elish相似，創世記1:1也必須被看作是一個時間性條款，作為文本的標題。"起初，神創造天地，[尚未創造和命名的]大地是無形的、荒涼的......"

因此，不僅先存物質的概念是古代近東思維方式和世界觀的一部分，而且《創世紀》開篇的句法和語法也有力地支援了這樣一個事實，即以色列人也描繪了他們的創世神從先存的無形、荒涼的物質狀態中征服、分離和創造世界的組成部分。

其次，動詞bara的確切含義也強調了創造行為是一種分離。在《創世紀》的兩個創世記篇中，有三個動詞用於談論製造或創造：bara"創造"，asah，"製造"，和yatsar "形成"。動詞bara，至少在創世記第1章的上下文中，是指通過分離或區分的方式來創造的行為。我們被告知，只有將天空和大地從先前存在的原始物質中分離出來，設定它們的邊界，並為它們命名，它們才會出現。因此，直到第9節，大地，也就是旱地，在它被分離出來並與下面的水區分開來的那一刻才被創造。"神就稱那地為大地"（1:10）。同樣，天空（shamayim），也就是上面的水，只有通過分離、征服和將其與下面的水分開的行為才得以存在，這兩者最初都是原始深淵（tehom）的一部分。因此，《創世紀》開篇所暗示的是，天空和大地是通過將它們從原始物質中分離出來的創造性行為而出現的--這正是許多埃及宇宙論的開始。

第三，也是最重要的事實是，該文本本身明確斷言，天空和大地都不是憑空創造的，是原本就有的！因為該文本，尤其是其作者的資訊，清楚地描述了從一個無形的、荒涼的、虛無的（tohu wabohu）預設的地塊中創造出大地本身，以及從天空中創建出的天空。因為這段經文，尤其是其作者的資訊，清楚地描述了從一個無形的、荒涼的、空虛的（tohu wabohu）預設的大地本身的創造，以及從一個原始的水混沌（tehom）的天空。也就是說，第6-8節中天空（shamayim）的創造和第9-10節中大地（eretz）的創造都不是無中生有的

根據我們的經文，大地本身是 "旱地"，是支撐生命的物質地球，直到第9-10節才被創造出來，當時創造神自己通過分離、定義和命名的行為將其召喚出來。此外，它也不是無中生有的。因為根據我們的文本，這個在第9-10節才出現的大地是由最初的無形的、未定義的、荒涼的 "大地 "創造的，它最初被淹沒在洶湧的深海中（1：2）。為什麼作者明確提出從這種最初的tohu wabohu狀態創造大地，下面將討論這個問題。無論如何，這段文字是非常清楚的：大地，也就是維持生命的乾地（第10節），不是從無到有的；它是從一個不適合居住的荒涼地塊中形成的（第2節）。

現代人關於大地是無中生有的說法背後的許多困惑，或者說是不準確的，不僅是因為對《創世紀》1:2的誤解，對作者的文化信仰和世界觀缺乏瞭解，還因為認為希伯來語中的大地（eretz）是指地球。該文本及其文化背景根本不支持這種現代天文學假設。相反，所創造的是乾燥的生命之大地，是人腳下的土地，由荒涼的、未定義的、原始的 "大地 "形成。因此，根據這篇古文所代表的信仰和思想，這裡並沒有想像中的地球的創造！這樣的想法是完全錯誤的。對於我們的作者在文化條件下對其世界的認知來說，這樣的想法是完全不可想像的。

同樣，無論是文本還是作者，都沒有提出無中生有地創造天空的說法。因為後來成為天空或天（shamayim）的是蒼穹(金屬鍋蓋子)，即raqia，上帝創造它是為了將最初的原始水分離成上面的水和下面的水。我想人們可以爭辯說，這段文字確實呈現了創世神從無到有的過程（1:7），但不是說在它被創造之前沒有任何東西存在。因為這段經文再次明確指出，這個被古代以色列人概念化的透明屏障擋住了上面的水，是神創造的工具，用來分離和保持這些最初的原始未馴服的水，其中一半現在被擋在這個屏障之上。正是這個屏障或raqia被命名為 "天空"，它的主要功能是擋住上面的水，因此實際上賦予了天空藍色的顏色。

最後，當人們錯誤地將後來的神學主張 "憑空創造 "強加到《創世紀》1:1-10的文本上時，就不可避免地產生了一個嚴重的神學問題--正如我們所看到的，該文本清楚地說明瞭事實。因為第9-10節中地球的創造是通過對最初無形的、預先存在的 "大地 "的塑造和命名而發生的，而第6-8節中天空的創造則是征服和分割原始的未馴服的水的直接結果。當後來的讀者將 "無中生有 "的錯誤神學主張強加給這段古老的文字時，我們現在不得不得出結論，上帝無法無中生有地創造大地和天空，因為這段文字並沒有提出 天堂"的創造，也沒有無中生有地創造 "大地"！這種荒謬的結論是不可避免的。當這種後來的想法和信仰被強加到這個古老的文本上時，這種荒謬的結論是不可避免的。因為，如果神的本意是無中生有地創造天空和大地--或者讓我們更準確地說--如果聖經的抄寫者的本意是呈現他的神無中生有地創造天空和大地，那麼他為什麼不這樣做呢？

換句話說，在把無中生有的錯誤神學論斷強加到這一古老的文本上時，你最終得到的是創造神所謂的無中生有的第一個行為，即創造了一個無形的、無意義的、無生命的、荒涼的 "大地"，它被一個湧動的水深淵所覆蓋，周圍是暗淡的黑暗，所有這些都需要重新創造! 這不是一個創造者神靈的諂媚形象，當然也不是我們的作者所希望的。這就意味著提出了一個創造神，從文本上看沒有，從神學上看也不可能憑空創造大地和天空。因為根據這種強加的解讀，地球和天空現在需要從這位神明在第2節中所謂創造的物質中第二次創造出來！這是一個荒謬的結論，當一個人把自己的想法強加於人時，他就會得出這樣的結論。當一個人錯誤地將現代的斷言強加到一個古老的文本上時，得出了一個荒謬的結論，而這個文本的真正資訊被忽視了，被忽略了，或者被解釋掉了。

最後，但肯定不是最不重要的，如前所述，創造帳戶的組成顯示了一個神，可以迫使一個無形和荒涼的狀態（tohu wabohu）成為可居住的生命之地，這對創世紀1:1-2:3的觀眾有直接意義。現在是我們看一看這個問題的時候了。

在上帝開始創造可居住的世界之前，創世記第1章的作者告訴我們，將要成為地球的地方存在著無形和荒蕪的狀態--希伯來語的tohu wabohu。這一形象不僅是由整個古代近東世界共有的觀念和信仰形成的，而且同樣受到作者和他的聽眾的特定歷史環境的影響--至少他和他的聽眾是如何看待這一形象的。罕見的希伯來語表達方式tohu wabohu或tohu alone以及它所喚起的形象在西元前6世紀的文學中是獨一無二的。也就是說，我們只在西元前6世紀的其他文本中發現這種形象和這種詞彙，而且是專門用來描述這些文本中經常提到的歷史危機。關注這些文本細節可以讓我們更清楚地看到《創世紀》1:1-2:3的作者希望通過他的創造記述傳達什麼，更重要的是傳達給誰!

在西元前6世紀初，猶大被巴比倫人摧毀，土地荒蕪，果實累累的田地變成荒野之後，《耶利米書》的作者聲稱。"我觀看地，看哪，地是無形的，是荒涼的（tohu wabohu），又看天，天是沒有光的"（耶4:23）。這裡提出的圖像與《創世紀》1:2的圖像非常相似，甚至相同：大地被描述為無形和荒涼的狀態，是一個tohu wabohu。那麼，這是不是創世記1:2中描述的原始創造狀態的景象呢？並非如此。儘管先知確實借用了消亡的形象，但它在這裡被用來描述西元前587年巴比倫對猶大土地及其人民的毀滅的嚴酷現實和結果。換句話說，耶利米和其他6世紀的流亡作家用來描繪猶大地在巴比倫人手中徹底毀滅的語言和形象，他們消滅了猶大地，將耶路撒冷和耶和華的聖殿燒成灰燼，使土地荒蕪，被灰燼覆蓋，這也是用來描述創世前狀態的語言和形象--胡瓦博胡。

事實上，具體提到猶大，以及整個地球是一個tohu wabohu，一個荒地，一個不毛之地和荒涼的曠野，是流亡者和後流亡者對巴比倫毀滅後果的典型描述，因為他們圍困了這片土地，徹底摧毀和燒毀了他們遇到的一切，從城市到田野。因此，在西元前6世紀末預言傳統的另一個文本中，《出埃及記》的作者試圖安慰被放逐的群體，讓雅威(耶和華)說出這些話。

創造（bara）天的耶和華這樣說，他是形成（yatsar）地、創造（asah）地的神，他自己建立了地。"他沒有創造(bara)它成為荒涼(tohu)，而是創造(yatsar)了它，使它可以居住"（伊斯45:18）。

我們不僅看到這位作者讓耶和華宣稱他沒有把大地創造成荒蕪之地--這與現代人認為《創世紀》1:2中耶和華無中生有地創造大地的說法相悖，更重要的是這裡對（重新）創造的暗示比耶利米的文字更明顯。它的核心是向流亡社區傳遞希望的資訊，即耶和華將把猶大從tohu wabohu--即巴比倫毀滅後留下的荒地--變成可居住的生命之土。

我想說的是，這種特定的詞彙和意象是西元前6世紀的流亡文學所特有的，反映了這些作者的現實，或者至少是他們如何看待他們的現實--荒涼，荒地。同樣，《創世紀》第1章的作者也在他的創世記中表達了同樣的想法，而且是對同樣的聽眾，為了同樣的目的 在這種情況下，創世記1:2的tohu wabohu有雙重目的：在宇宙層面上，它描述了原始的荒涼和無形的 "大地"，創造神最終將其形成為可居住的維持生命的土地；在歷史層面上，它描述了西元前587年巴比倫的後果所造成的荒涼和浪費狀態。如果是這樣的話，那麼祭司的創世記，就像上面的以賽亞經文一樣，表達了一個流亡社區的希望和現實，以及這個社區如何看待自己的狀況。這是一個肯定的資訊：正如上帝從先前的無形廢物（tohu wabohu）中創造了一個可居住的大地，他也可以，而且將把猶大的土地從目前的荒涼和貧瘠的狀況中重新建立為可居住的。"他沒有把它造成荒涼（tohu），而是使它成為可居住的"。這個資訊和圖像向這個被放逐的群體重申，儘管他們目前生活在tohu的困境中，但世界的受造秩序是美好和神聖的！"。

此外，我們注意到，《以賽亞書》45:18的作者讓耶和華明確宣佈，他沒有把大地作為一個tohu或在tohu的狀態下創造！這也清楚地說明瞭後來的讀者無視文本和其作者的神學資訊，把他們自己的無中生有的信念強加到創世紀1的古老文本上。這也清楚地反對後來的讀者無視文本和作者的神學資訊，將他們自己的無中生有的信念強加到創世紀1號的古老文本上。 這就是為什麼無中生有意味著什麼。以色列人所要描繪的是一位有能力使荒涼、無形、貧瘠的荒地變成肥沃、可居住、可維持生命的土地的神靈。創世記》1:1-10和這些來自先知傳統的經文都實現了這一點，而且我可以補充說是非常好。

這些都是《創世記》作者的信念和觀點，正如上文清楚表明的那樣，它們是由文化、文學和特定的歷史背景和環境形成的。因此，後來的讀者如果對創世記第一章的文學和歷史背景一無所知，往往會對這段文字得出錯誤的結論，因為人們現在由於無知（即缺乏文化、歷史和文學知識）而相信這段文字的某些內容，而這段文字實際上並沒有聲稱，事實上，現代解釋議程聲稱上帝在《創世紀》1:2中無中生有地創造了一個tohu wabohu大地，這不僅完全破壞了我們的作者向他的歷史聽眾傳遞的希望資訊，而且還顯示出對他的神學論點的褻瀆：上帝能夠，而且在創造時確實從一個貧瘠、荒涼、不適合居住的大地上創造了可以維持生命的地球。因此，在本書即將出版的條目中，我們的目標是根據這些古代文本自身的條件和歷史及文學背景來理解它們，而不是根據後來讀者的條件。

最後，我們需要注意的是，後來的解釋團體和創世記1:1-2文本的讀者，如希伯來書的作者，將他們自己對世界的性質和起源的信念投射到這個古老的文本上。因此，希伯來書11:3闡明了其作者及其文化的信仰和觀點，而不是《創世紀》作者的信仰和觀點。 這是所有解釋傳統的一個共同特點：它們告訴我們更多關於其讀者的信仰，而不是這些古文作者的信仰。我們將在無數的其他條目中重新審視這些後來的解釋策略，不隱瞞新約作者和古代以色列文士之間的其他矛盾，如關於創造的其他不同信仰（見第9-10條）。

註腳   

以下內容部分摘自我的《創世記1和創造論辯論：誠實對待文本、作者及其信仰》（Wipf & Stock，2016），第7-18頁。

有很多好的文集。比如說。Alexander Heidel, The Babylonian Genesis: 創造的故事》（芝加哥大學，1951年）；James Pritchard, ed., The Ancient Near East: 第一卷：文本和圖片選集（普林斯頓大學，1958年）；S. H. Hooke，中東神話。從亞述人到希伯來人（企鵝，1963年）；S. Brandon，《古代近東的創造傳說》。倫敦（Hodder & Stoughton，1963年）；Michael Coogan，《古代迦南的故事》（Westminister，1978年）；以及Victor Matthews和Don Benjamin，《舊約》的相似性。來自古代近東的法律和故事（Paulist出版社，2006年）。

許多現代讀者不知道，《聖經》還保留了這個神話故事的以色列版本，其中耶和華殺死了原始水蛇利維坦Leviathan或在一些版本中殺死了拉哈布Rahab，作為創造的第一個行為。。