見光不得的耶穌

      耶魯大學教授約翰·博斯韋爾）認為，許多早期基督徒都建立了同性戀關係，並且某些聖經人物有同性戀關係，例如路得和她的拿俄米，但以理和宮廷官員阿什佩納茲，以及大衛和掃羅王的兒子喬納森，現在耶穌也被查出為雙性戀者，他身旁除有妓女馬利亞也有位關係愛眛不清的最愛的男門徒; 開普敦前聖公會大主教、諾貝爾和平獎獲得者德斯蒙德·圖圖（Desmond Tutu）將同性戀恐懼症描述為「危害人類罪」，與種族隔離一樣"和「一點不公正」據基督時報2016年06月29日報導，天主教教宗方濟各表示:基督徒必須向同性戀，窮苦大眾和長期被剝削與性侵的女性、兒童等弱勢族群及被神職人員雞姦的數十萬兒童道歉並包容LGBT（跨性別者），早些年聯合國就曾公開譴責天主教神識人員有系統的性侵無數兒童，要求教會公開孌童癖及長期掩飾罪行的神職人員檔案。據《衛報》報導2020年4月，巴西Netflix推出的《耶穌的第一個誘惑》（The First Temptation of Christ）是由上個月才獲得國際艾美獎的巴西喜劇團體「Porta dos Fundos」所創作，劇情中諷刺耶穌本是同性戀的一員，基督教卻打擊同性戀

           歐美許多宗教研究者，已確認耶穌就是個GAY ，唐納德·科恩斯（Donald Cozzens）是哈佛大學神學院與希白伯萊大學的雙料博士，也是一名任職40年牧師兼作家，也在約翰·卡羅爾大學（John Carroll University）任宗教研究系教授，他的著作曾兩次獲獎，《神聖的寂靜》和《教區牧師的靈性》，均由Liturgical Press出版。他出版的:神職人員面貌的改變:對牧師靈魂危机的反思

(The Changing Face of the Priesthood: A Reflection on the Priests Crisis of Soul)指出天主教神父與神學院學生有一半是同性戀者！

耶穌並不曾主張同性戀有罪，中古時代（公元六至十五世紀），無論是東正教會（主要在希臘、東歐及中東地區）或羅馬天主教會（主要在西歐地區）都開始視同性戀有罪，同性戀者常被施笞刑、閹刑及被綑在柴堆上活活燒死

，但耶穌時代，希臘羅馬人就風靡同性戀，並以為榮，基督徒就有許多同性戀信徒如其中的一位百夫長，耶穌有最愛的信徒的行徑現經專家解讀，就是搞同性戀！但四世紀後教會趨向保守，就刪除記載在新約中耶穌見不得光的同性戀淫穢事.

 美國哥倫比亞大學古代史教授莫頓史密斯，也是前聖公會（Episcopalian）牧師(Morton Smith, 1915年5月29日-1991年7月11日) ，他於 1958年在一個希臘東正教馬沙巴（Mar Saba）修道院作參訪研究時，發現馬可的秘密福音(Secret Gospel of Mark)的訊息，他因舉報Mar Saba的信件而聞名，這封信是亞歷山大教父克萊門特（Clement of Alexandria）所寫，其中包含馬可秘密福音的摘錄，他在1973年寫一篇哈佛大學嚴格的學術論文並出版一本書：學術論文為”亞歷山大的教父克萊門特和馬可的秘密福音”(Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark)，而書即為馬可的秘密福音。莫頓史密斯解釋耶穌和一個脫光光裸體的青年有同性戀親男色（arsenokoitēs）的事。

經過一段讓大多數學者都被說服的研究工作，Smith 證實了此信的真實性。1975年,昆汀·奎斯內爾在《天主教聖經季報》上發表了一篇長文暗示史密斯自己偽造了這份檔,然後拍攝了他所謂的偽造照片。但憤怒的史密斯發表了激烈有力的反駁^,因此,奎斯內爾收回了對史密斯個人的任何指控。 

。馬沙巴（Mar Saba）信件是一封由著名的古代基督教辯護家，亞歷山大的教父克萊門特（Clement of Alexandria .160-215）寫給他的弟子西奧多Theodore的密信，在信中克萊門特嚴斥諾斯底主義 Carpocratians 的道德敗壞。

信件的大部分都花在承認一個事實— 的確有“馬可的秘密福音“。

特別是，該信件引述“馬可的秘密“，大意是—- 耶穌有著引導他的男性追隨者到“「天國的奧祕」( “mystery of the Kingdom of Heaven.") 的搞同性愛的作法。

馬沙巴（Mar Saba）信件中提到馬可福音丟失的兩段經文—-這使它成為的馬可秘密福音的原因

第一段是插入馬可福音10.34及35之間的，

 馬可10.34:他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，他要復活。」

 馬可10.35:西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：「夫子，我們無論求你什麼，願你給我們做。」

 引述中的故事乃緊接在10:34後，

他們到了伯大尼。那裡有一位婦人(抹大拉馬利亞)，她的弟弟(拉撒路)死去了。她來到耶穌面前，俯伏在地，說：「大衛的兒子，憐憫我！」她卻受到門徒的訓斥。耶穌惱了，並偕同婦人進到墳墓所在的園子裡。墳墓裡立即傳出了一聲大叫。耶穌來到墓前，將門口的石頭推開，進到少年人所在的地方，將他拉起，並握著他的手。少年人目不轉睛地看著祂，愛祂，並懇求耶穌陪伴他。走出墳墓之後，兩人進到少年的房子內（他是一個富人）。六天之後，耶穌為他祝聖；晚上少年人除了一塊亞麻布之外，什麼都沒穿，來到耶穌那裡。兩人整晚都膩在一起，耶穌教他天堂國度的奧祕。最後他離開耶穌，到了約旦河的對岸。

接回 10:35 的「西庇太的兒子雅各、 約翰進前來 ……」；

第二段是插入可10.46的。

10:46  到了耶利哥 耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候、有一個討飯的瞎子、是底買的兒子巴底買、坐在路旁 。

10:46 亦是一直極受學者們爭論的奇怪經文，怎麼經文要交代「到了耶利哥」？那「到了耶利哥」發生過什麼而離開？中間好像失去了些什麼，任誰也可以察覺到此節必有缺文。

但克萊門所引的，卻是完整的：

到了耶利哥，耶穌所愛的那少年人的姊姊和他的母親並莎樂美（Salome）正在那裡，但耶穌沒有會見她們。耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候

現在，讓再看兩節馬可福音經文：

14:51 有一個少年人、赤身披著一塊麻布、跟隨耶穌、眾人就捉拿他．

14:52 他卻丟了麻布、赤身光溜溜逃走了。

這兩節經文兩千年來叫聖經學者摸不著頭腦，到底誰是「赤身的少年人」呢？他為什麼要跟著耶穌？他為什麼是赤著身子？前文後文都沒有交代。

談完“馬可的秘密福音“的”兩段遺漏的馬可經文”之後，從教父亞利山大克萊門的引述，我們就相對容易瞭解 14:51 裡「只披著一小塊麻布」的少年人，就是那位從死裡復活過來並被傳授了「天堂國度的奧祕」的富家少年男子拉撒路，因愛慕耶穌才鍥而不捨的跟蹤著他，並落得連麻布都丟下，一絲不掛地慌忙逃去。

從馬可福音第10章，耶穌和法利賽人對於「夫妻一體」「男女合一」的辯論， 並「凡要承受神國的、若不像小孩子 、斷不能進去」。 對照一下多馬福音耶穌的語錄：「當你們赤身裸體不覺羞恥，將衣服扔在地上，如孩童般用腳踐踏的時候，你們必定見到永生之子，且不被嚇著」，這裡對映「拉撒路」的情形，可比對「小孩」、「赤身裸體」和「神國」三者的相互對映關係。

在“馬可的秘密福音“耶穌夜裡傳授少年男子「天堂國度的奧祕」，有意味著就是早期基督教的聖禮，在腓力福音所說的"The Holy of Holies"，「至聖的結合」，用行動去推翻在馬可福音 10:2 法利賽人對婚姻愚昧的字面解釋，是一般「只能閱讀簡約版馬可福音」的信徒不能理解的奧祕。正如耶穌在多馬福音中所言：「當你們能使二合一……男女一體以至於男非男、女非女的時候……你們必進入天國。」原來天國的福音是教導同性戀的世界

   在第四世紀的敘利亞，有一對男同性戀的基督徒羅馬軍官St. Sergius 與 Bacchus因著不願敬拜古羅馬的主神因而被處死，後來竟被羅馬與東正教會封為殉道者。Bacchus在公元二百九十年十月一日先被鞭打至死，正當Sergius飽受酷刑的時刻，Bacchus顯現並對他說：「我仍是和你在一起，就在我們結合的誓約裡」，Sergius繼續堅守著自己的信仰，直到十月七日被砍首，從此十月七日就成為了他們的節期。耶魯大學歷史學者 John Boswell 認為St. Sergius 與 Bacchus是早期基督教「同性結合」的一個標誌。他在著作"Same-sex unions in pre-modern Europe"中舉出早期基督教裡的儀式名為 Adelphopoiesis（字面意思為「作兄弟」to unite together two people of the same sex (normally men).），較廣泛應用於東方正教會中，此儀式特為正常男性同性性交結合為一而設，而同性結合中更有與耶穌「完美的男人」一同結合之意。

綜上所述，史密斯的馬沙巴（Mar Saba）文件—馬可的秘密福音“就是“耶穌實行同性戀形象。”

馬太福音 8和路加福音 7

耶穌實行同性戀?是真? 是假?

其實，早在馬可秘密福音的書信片斷出現之前，就已經有人已經注意到耶穌的性取向問題，。比如訂定英文欽定版聖經的英國國王詹姆士一世。他1617年在議會為自己與佞臣喬治•維利爾斯的曖昧關係就以耶穌為範例來為自已辯護，他說：你們可以放心。

我愛白金漢公爵勝過任何人，也勝過聚集在這裡的你們。我希望能為自己辯護，而不希望這點被當成一個缺陷。因為耶穌基督也作了同樣的事。因此我不應被指責。基督有他的最愛。我有我的喬治。

詹姆士一世所指的”因為耶穌基督也作了同樣的事。” 是以約翰福音13:23~25 及21:20為根據的。

約翰福音第十三章

13:23~有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裡。西門彼得點頭對他說：「你告訴我們，主是指著誰說的。那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問他說：「主啊，是誰呢？」看來與耶穌多瞹眛！

 (按當時宴會是與會者，大家一起躺在相連的臥床上，而不是現今的坐在餐桌上。

約翰福音21:20  彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，（就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：「主啊，賣你的是誰？」的那門徒。）

除了這些被收入新約的正典經文，還有古代被例偽經約翰行傳。

約翰行傳:90…..我，然而，因為他愛我，我溫柔地挨近他，他沒看到我，我站著看著他的背部：我看到，他沒有穿著衣服，但看到了我們倆赤身露體，…..( 90 …..I, therefore, because he loved me, drew nigh unto him softly, as though he could not see me, and stood looking upon his hinder parts: and I saw that he was not in any wise clad with garments, but was seen of us naked, ….)

 美國學者，衛理宗神學家和作家TheodoreJennings在他的書,新約中耶穌的愛人( The Man Jesus Loved: Homoerotic Narratives from the New Testament)就認為:

“耶穌所愛的那門徒“就是指耶穌的同性戀朋友。

約翰福音》11:1-3：“有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和他姊姊馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的；患病的拉撒路是他的兄弟。他姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：主啊，你所愛的人病了。”

1. 《約翰福音》11:5：“耶穌素來愛馬大、和他妹子、並拉撒路。”

1. ^ 《約翰福音》11:32-36：“馬利亞到了耶穌那裡，看見他，就俯伏在他腳前，說：主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。耶穌看見他哭，並看見與他同來的猶太人也哭，就心裡悲嘆，又甚憂愁，便說：你們把他安放在哪裡？他們回答說：請主來看。耶穌哭了。猶太人就說：你看他愛這人是何等懇切

《約翰福音》21:19-23：“彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，（就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：“主啊，賣你的是誰？”的那門徒。）彼得看見他，就問耶穌說：主啊，這人將來如何？耶穌對他說：我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死。其實，耶穌不是說他不死，乃是說：我若要他等到我來的時候，與你何干？

《約翰福音》13:24-25：“有一個門徒、是耶穌所愛的、側身挨近耶穌的懷裡。西門彼得點頭對他說、你告訴我們、主是指著誰說的。那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛、問他說、主阿、是誰呢。

以上論述証實耶穌是同性戀者，其實同性戀並不可恥，他們是天生的，他們又不犯罪傷人，而一些戀態基督徒卻視為惡魔，欲除而快之，現知道耶穌是GAY心中一定五味雜陳吧，若是他的兒孫也是同志，要不要把他們抓來燒?