佛陀縱容和導致別人自殺嗎?

佛經記載，在跟隨佛陀的弟子中，有兩個人曾深受疾病的折磨，闡陀(Channa)，和跋迦梨 (Vakkali）。這二人最後都是因為不能忍受病痛而自殺身亡的。在他們病中，佛陀毫無能力為他們醫治除病。而且在跋迦梨自殺前因想見佛陀最後一面，佛 陀還到他的住處去。可是佛陀去了，面對他的疾苦卻無能為他做什麼。而且佛陀知道他要自殺，不僅沒有勸阻他，甚至還說，「若於彼身不起貪慾，是則善終，後世 亦善。」之後，跋迦梨也就「心安理得」地自殺了，因連佛陀都對他說了，他的「後世亦善」的。

舍利弗是佛的的十大弟子之一，有「智慧第一」的美譽。而大愛道是佛陀的姨母，是出家女眾之首，她成為了佛教有女眾出家的起源。據佛經，當舍利弗聽 說佛陀即將入滅，但因不忍見佛陀先入滅，就特地來向佛陀請求先佛進入滅，並得到允許。舍利弗「即升虛空，身中出火，即自燒身取於涅槃。」也就是說，舍利弗 作為佛陀的大弟子竟然是自焚而死的，且是有佛的認同。

大愛道也是因獲悉佛陀將於三個月入滅，因不忍見佛陀先取滅度，請求佛陀准許她先取滅度。佛陀「默然可之」。於是她就跏跌坐，正身正意從初禪次第進入八定，最後入四禪便取滅度。也就是說，大愛道是以一種佛教的修行方式而結束了自己的生命。

佛陀還在世的時候，在跟隨佛陀的僧團裡，就發生了很多僧人集體自殺的事件，原因就是修行佛陀教的所謂「不淨觀」。那是發生在佛住在金剛聚落跋求摩 河側薩羅梨林中時（[雜阿含]809經），教比丘眾修不淨觀。可過了一段時間，有的比丘極厭患色身，或以刀自殺，或服毒藥，或以繩自絞，或投岩自殺，或令 其它比丘殺。

自殺的實質就是殺害生命，既然佛教說連動物都不能殺，為何自殺就沒有禁止？佛陀明明知道那些人要去自盡了，他連反對或阻止都沒有，就算不是他鼓勵 的，但卻是他認可的。那不等於說，佛不在乎他的大弟子破不破殺生戒的，既然所謂的戒破不破都無所謂，那麼戒不戒又有啥所謂？！佛搞這些戒豈不等於是虛設的 嗎？！可見佛陀也是會做這種有名無實的虛假之事。

以其說是修不淨觀導致那麼多僧人集體自殺，還不如說是佛陀教導的結果。那些人可都是在佛陀直接教導下的弟子。把自己眼皮底下的弟子教導到去自殺，作導師的佛陀能沒有責任嗎？！在文明法制的社會裡，要是發生這種事，佛陀要是不被定為邪教教主才怪，早就會被起訴關起來了。

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佛教反對自殺，但也不絕對禁止自殺，中道才是佛教的宗旨。

西方思想認為人死後只有一次的存在機會。它不是有神論者 的把存在寄於地獄或天堂的永生之中，就是唯物論者把生命歸諸於永遠的幻滅。相反的，印度的宗教把人的死亡視為一種新形態生命的開始。如此一期期生命延續下 去，一直到解脫的證得。在 輪迴轉生的思想下，死亡並非那麼可怕，因為它代表新生，而死亡方式本身──是否自然死亡，意外喪生，或自殺──並不那麼重要。重要的是在死亡時刻心靈是否 澄淨，而這種臨終的正念則有賴平日在身心兩方面的修練。
佛典中出現的自殺現象，大都屬於宗教性自殺。不過其動機可以分成二大類：其一是純粹為瞭解決個人宗教心路歷程所面臨的困難。另一種則是為實踐大乘教義而形之於外的自殺行為.

原始佛教聖典裡，最主要的有關自殺事件，要算是各部廣律記載僧團中大規模的自殺情形。據載佛陀教示眾比丘修習不淨觀（`asubha-bhavana`）。 他們依教奉行，結果「 厭患身命愁憂不樂，嘆死贊死勸死」，於是有許多比丘或索刀繩，或服毒藥而自殺。於是佛陀制定殺戒。任何比丘不管是殺人或自殺，皆犯「波羅夷」 （`parajika`），而自殺未成功者犯「偷蘭遮」（`sthulatyaya`） 。同時佛陀教示比丘們從此而後，應修「安般念 （`anapanasati samadhi`），樂淨觀樂喜觀」，做為對治不淨觀所造成的不良後果。廣律中提到的禁止「嘆死贊死勸死」，乃是針對有些比丘鼓勵在家居士自殺，以便早日 獲得升天享樂的善報。另外，戒律也禁止請求別人結束自己的生命。根據律典的這些記載，提倡中道的佛教很顯然的是反對苦行、消極厭世的自殺。然而有爭議的是 在《阿含經》中，我們又可以找到一些被默許的自殺事件。原因何在呢？

最顯然的自殺例子包括：瞿低迦（Godhika），闡陀 （Channa） ，和跋迦梨（Vakkali）。除了瞿低迦之外，其他二人都是因為不能忍受病痛而自刎的。他們自殺的原因，與前面所提到的比丘們因修不淨觀，而產生對生存 本身的厭惡，或為了尋求天界的享樂而自殺，或耆那教苦修聖者有計劃的長期慢性自殺的動機不同。病痛難忍而自殺，其原因應屬於外在自己不能控制的範圍，而後 者幾種情況的自殺原因，則是屬於內在自己可以控制的對生命的態度。

從這段問答中，可見闡陀對根本佛教的諸法生滅無常無我的教義已經領會，不再有我執，所以摩訶拘絺羅接著說：
「無所依者則不動搖，不動搖者得無趣向。無趣向者則有止息，有止息故則不隨趣往來，不隨趣往來，則無未來出沒。無未來出沒者則無生老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚滅。」
摩訶拘絺羅的意思是， 既然能做到無有依持執著，心就能保持正念而不動搖，死後不再墮諸趣，如此生老病死諸患自然斷盡，這正是小乘佛教追求的目標。

佛陀非但不以闡陀自殺為過，而且還為他說「第一記」。從這個例子可以看出， 當時判斷自殺的標準，是以自殺者本身死前的心境和死後的去向來決定。 可見在有條件下，自殺已因現實情況而被容許。

於是佛陀為他記說「若於身無可貪無可欲者，是則善終，後世亦善。」跋迦梨自刎後，佛陀也同樣為他說第一記。
瞿 低迦旳自殺較其他例子更富爭議性，因為在修行上他已有相當的境界。他已證得「時受意解脫」（Samayatimukta），可是卻不能長久保持這個境界。 因有六次失退還復得的記錄，為了免於第七次的退失，瞿低迦於是決定自殺。這時候惡魔波旬（`Mara`）獲悉瞿低迦的意願，為了怕他自殺而超脫其「魔 境」，於是去請佛陀勸阻瞿低迦。可是佛陀知道瞿低迦已快接近證得阿
羅漢果，所以並沒有阻止他，反而說道：
「波旬放逸種， 以自事故來
堅固具足士， 常住妙禪定
晝夜勤精進， 不顧於性命
見三有可畏， 斷除彼愛慾
已摧伏魔軍， 瞿低般涅槃」

瞿低迦「以不住心執刀自殺」，他死後波旬遍尋不得其神識，因為他已超越輪迴。經典裡沒有說明什麼原因使得瞿低迦無法 保持他的禪定，不過可以肯定的是從他的捨棄肉體存在，使他達到了宗教的最終目的。這無異表示小乘佛教認可以自殺為手段，來達到解脫目的。

其次， 我們還可在佛典中發現一種較特殊的自殺例子。那就是已證果的阿羅漢的自殺。最著名的例子是舍利弗和大愛道（即摩訶波阇波提 `Mahaprajapati`）。大愛道獲悉佛陀將於三個月後入涅槃時，因不忍見佛陀先取滅度，請求佛陀准許她先取滅度。佛陀「默然可之」。於是她就跏 跌坐，正身正意從初禪次第進入八定。最後入四禪便取滅度。舍利弗也是不忍見如來先入涅槃，「即升虛空，身中出火，即自燒身取於涅槃。」（25）舍利弗和大 愛道都是阿羅漢，依照佛教傳統說法，阿羅漢「所做已辦，不受後有。」他們有各種神通，可以自己決定何時死亡和死亡方式。所以他們的自殺（入涅槃）似乎又與 其他人的自殺性質不同。也沒有引起可以或不可自殺的爭議。

另一方面，佛教又容許那些在教理已有某種程度的解悟，但患重病者自殺。「善見律毗婆沙」很清楚地說：「若比丘病 極，若見眾僧及看病比丘料理辛苦，而自念言，此等正為我故、辛苦乃爾。自觀壽命不得久活，而不食不服藥善。又有比丘我病極苦，我壽命亦盡，我道跡如在手 掌，若見如此不食死無罪。」

不是佛陀獎勵殺人，看來應是基督教的耶穌在背後教唆


按:佛陀教導不淨觀是要比丘不要貪戀自身，行中道，並不是要比丘厭世，如當時的耆那教一樣，他們的最終目的就是自殺，對這些厭世的比丘佛陀認為是愚蠢的。


四分律卷第二四波羅夷法之二


1.佛陀斥請人殺他的與被殺的比丘愚蠢犯戒

爾時世尊以此因緣集比丘僧。無數方便呵責婆[＊]裘園中比丘。汝所為非非威儀非沙門法非淨行非隨順行。所不應為。云何婆[＊]裘園中比丘痴人。而自共斷命。世尊無數方便呵責已。告諸比丘。婆[＊]裘園中比丘痴人。多種有漏處最初犯戒。

2.佛陀制戒禁自殺

自今已去與諸比丘結戒。集十句義乃至正法久住。欲說戒者當如是說。若比丘故自手斷人命。持刀與人嘆譽死快勸死。咄男子用此惡活為寧死不生。作如是 心思惟。種種方便嘆譽死快勸死。是比丘波羅夷不共住。比丘義如上。人者從初識至後識而斷其[11]命。殺者若自殺。若教殺。若遣使 殺。.....................................。從涼處至熱處。從熱處至涼處。入房出房向廁往[＊]返一切無害心而死 不犯。不犯者。[14]最初未制戒痴狂心亂痛惱所纏[15]不犯[16](三竟)。


3.鼓勵蠢比丘殺人的勿力伽難提比丘第一次殺人後已反悔，但遭能在水中立的惡魔搧動，而殺更多人，而這能立在水中的惡魔，應就是那個能在水中行走的耶穌這惡魔(這神棍，也是自已上十字架自殺)

時有比丘字勿[刀>力]伽難提。是沙門種出家(言沙門種是姓)手執利刀入婆裘園中。見有一比丘厭患身命穢污不淨。遙見勿力伽難提比丘來語 言。大德。斷我命來我以衣缽與汝波即受其雇衣缽已便斷其命。於彼河邊洗刀心生悔恨言。我今無利非善。彼比丘無罪過。而我受僱斷他命根。時有一天魔知彼比丘 心念。即以神足而來在勿力伽難提比丘前。於水上立而不陷沒勸贊言。善哉善哉善男子。汝今獲大功德度不度者。時難提比丘聞魔贊已悔恨即滅。便作是念。我今獲 大功德度不度者。即復持刀入園中而問言。誰未度者我今欲度之。

這類病痛的折磨，不然讓她自然死，你忍心嗎?

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17歲的那場車禍，植物人王曉民在病床上躺了近半個世紀，在去年3月於高雄逝世，享年64歲；而王曉明也是台灣爭取安樂死的首例。

當年正值荳蔻年華的王曉民就讀於北二女（現為中山女高），並擔任管樂隊指揮，上學途中，遭到計程車從背部追撞成為植物人。由於當時上鮮少有植物人的病例出現，王曉明還被媒體以「活屍」、「活死人」來形容。

信基督教的王曉民的父母因不忍愛女生命就此停止，他們很會利用媒體的力量以換起社會大眾的同情心，經常發新聞來募集到大量金錢，所以數十年來有能 力請到二名看護，日以繼夜照顧她，期盼她奇蹟甦醒的那一天。但隨著時間消逝，王曉民的父母年紀越來越大，雖天天禱告耶穌，但隨著日子的消逝 也知禱告無用，反看著孩子這樣受苦，簡直是另外一種長期的心靈折磨，倆老心理明白，王曉明再也站不起來了。

倆老擔心自己死後，王曉民無人照顧，於是開始向政府、總統請命，希望能讓王曉民合法安樂死，但一些基督宗教衛道人士反對，也沒能成功。最後倆老因癌相繼過世，3位妹妹只好將她送到安護中心繼續照顧，而王曉明也在去年3月離開人世。

按:據「刺胳針」（The Lancet）醫學期刊指出，腦電波儀（EEG）幫助醫師發現，數名被診斷為永久植物人狀態的病患，事實上仍有知覺意識的，但想想王曉民這孩子若44年來都這樣在床上過著，那來尊嚴可言，更何況若她還有知覺意識她會怎樣講呢?不讓她早日投胎，豈不殘忍。
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又我鄰家有一婦人她曾得癌，現已往生，曾告訴人說，病痛時就像有蟲有身體內爬行，真想拿刀，一刀刺進去。