最近百年以來，不論海內外華人，總會以為漢族就是中華民族，或者認為中華民族也包含了漢族，就是自喻為漢人的多數，也都認為中華民族是指漢族。事實上，中華民族並不是指漢族，雖然大多數人都認為漢人是中華民族。

要釐清這一點以前，有必要先舉一些經典古籍來做個說明。我們知道，辨明漢族與其他部族的異同，主要是來自於以漢字文言文體所傳述的漢族意識，其中最具代表性的，那就是孔子所整編的春秋大義，春秋大義是漢朝以前，先秦文化中的一種部落集體意識，旨在明辨是非、邪正、善惡、褒貶。孔子作春秋大義，提倡華夷之辨，識別種族的標準，是以文化禮義作量度。如楚國自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，則不復以蠻夷視之；而鄭國本爲諸夏，如行爲不合義禮，亦視爲夷狄。若夷狄嚮慕中國，能行禮義，則褒揚而進之。這個思想規範了秦漢以來，中國原住民，漢人粗淺的種族意識型態。

但是這種種族意識型態，也在滿清時代，他已經被中國文人所推翻踢破，並在此基礎上，誕生了另一個新生民族，那就是中華民族。

在這簡述一下中華民族被創造出來的典故，在漢族王朝的明朝亡國兩百年後，大約在1905年左右，清末保皇派梁啟超沿著嚴復提出的“保種”、“合群”的思路，假借要解決民族問題而提出中華民族論述。這種論述是故意避開滿族侵略以及殖民漢族土地的事實與史實，也無視於過往被殖民而犧牲慘重的漢族生涯，他以保障滿族對漢族的殖民利益為基礎，鞏固漢族被滿族殖民的社會秩序為優先，提倡了中華民族論述，在這論述之下，衣冠服飾禮儀皆不同於漢族王朝典範的滿蒙等族，也正式被承認為中華民族之一，即合漢滿蒙回藏五族合一中華民族。

這時候明顯的就出現兩種民族意識分歧，這兩種意識使得中華民族脫離了漢族而新生。其中一者以固守華夷之辨，不承認金錢鼠尾髮型與滿州服飾，及其他滿州、蒙古或西藏，幕斯林文化與政治為中華文化，堅持惟有漢族傳統文化方具有最高的價值，滿蒙回藏不被漢族承認是中華文化，在這樣的意識之下，也就包含了對異族入侵與排拒，以及力圖匡復漢族文化的思想。

另一種，則是扭曲，竄改或排斥孔子華夷之辨的識別，並將之羞辱，歧視以及貶抑為「大漢族主義」或「大民族沙文主義」的意識形態而予以拋棄，並將滿、蒙，回、藏等部族的文化視為是中華文化，主張此等不使用漢字的外國異族，當作是新生的中華民族成員。

之後華夷之辨被破，其後所誕生的中華民族與文化就產生了多重標準。例如說，中華民族一方面歧視與排拒大漢族主義，其嚴厲的程度甚至於反對漢人穿著自己的民族服飾，但卻使用被他們歧視的「大漢族主義」中，對於最高文化的自讚名詞「中華文化」冠在其他古代不被華夏承認的滿蒙回藏等異族文化之上，這便是歧視漢族卻又使用漢人意識的矛盾表現。又例如，中華民族普遍承認長袍馬褂、旗袍等滿州服飾就是中華文化，照這樣推，那滿州髮型金錢鼠尾也是中華文化，但中華民族論述中卻會將這等醜陋的髮型寫作是滿州髮型，而不會承認那是中華髮型。

有一個故事，它對於理解這個現狀是有幫助的，例如一海之隔，對中國大小事務與歷史聊若指掌的日本，在甲午戰爭後簽訂馬關條約時，日本不准滿清自稱中國，但在滿清政府代表的堅持下，雙方達成妥協，最後條約漢文版自稱中國，日文版稱其為清國。

如果您熟悉“華夷之辨”、“夷夏之防”。且有機會出使那種場合，您會支持堅守“華夷之辨”、“夷夏之防”，一個標準，一以貫之而拒絕承認充斥滿州文化的大清為中國呢？

或者毫無標準，無視現實，而隨興的去附和著留著一頭金錢鼠尾，身著滿服的滿清官員主張，稱讚與承認那是中國呢？

基本上，對漢族來說，破壞了“夷夏之防”後中華民族，巖然就是一位「華變於夷之態」的夷狄之後。而堅持絕不跨越此基準的，並視為超越國界，且必須代代相傳之下一代的基礎識別，那才是抱有古代華夏意識的漢人。

而缺乏對華夷之辨的堅守與認識，能夠忽然承認長袍馬褂，蒙語滿文都是中華文化，也能夠忽然便否認金錢鼠尾的髮型，近親通婚的習俗不是中華文化，而是滿州習俗。充斥了多重標準，背祖忘宗，認賊作父，乃至於人云亦云的隨波逐流的將任何文化都貼上中華標籤。這便是近代新生，缺乏禮儀與標準的中華民族。

當然，這類支持以奴化漢人為宗旨之中華民族支持者，當然會搬出各種論述駁斥夷夏之防，華夷之辨，例如抬出滿族皇帝雍正為殖民漢族而廣為宣傳之大義覺迷錄論述，或是強調推翻滿清後的列強戰爭背景，只有使用奴化漢人的中華民族論述才足以拯救國家等做為中華民族論述的佐證，然而不論其論述如何左回右繞，不變的是藉由民族平等來痛打大漢族主義，破壞夷夏之防，華夷之辨以捏造一群追隨強權的中華民族冠於奴化漢人之上的殖民地位。

破與不破華夏之防，使「漢華分裂」，這造成了漢族不等於中華民族，而近代被人造的中華民族亦再也不能代表了漢族。以春秋大義為分界點，對祖傳文化有所堅持的漢族與隨興盜用與亂貼它族標籤的中華民族已是近代實質上，存在的兩種完全不同的民族。

華夷變態使漢華已分，漢族不再是中華民族，中華民族也不是漢族。