大學章句

大 學 章 句 序

　 　 大 學 之 書 ， 古 之 大 學 所 以 教 人 之 法 也 ． 蓋 自 天 降生 民 ， 則 既 莫 不 與 之 以 仁 義 禮 智 之 性 矣 ． 然 其 氣 質 之 稟 或 不 能 齊 ， 是以 不 能 皆 有 以 知 其 性 之 所 有 而 全 之 也 ． 一 有 聰 明 睿 智 能 盡 其 性 者 出 於其 閒 ， 則 天 必 命 之 以 為 億 兆 之 君 師 ， 使 之 治 而 教 之 ， 以 復 其 性 ． 此 伏羲 、 神 農 、 黃 帝 、 堯 、 舜 ， 所 以 繼 天 立 極 ， 而 司 徒 之 職 、 典 樂 之 官 所由 設 也 ．

　 　 三 代 之 隆 ， 其 法 寖 備 ， 然 後 王 宮 、 國 都 以 及 閭 巷， 莫 不 有 學 ． 人 生 八 歲 ， 則 自 王 公 以 下 ， 至 於 庶 人 之 子 弟 ， 皆 入 小 學， 而 教 之 以 灑 掃 、 應 對 、 進 退 之 節 ， 禮 樂 、 射 御 、 書 數 之 文 ； 及 其 十有 五 年 ， 則 自 天 子 之 元 子 、 眾 子 ， 以 至 公 、 卿 、 大 夫 、 元 士 之 適 子 ，與 凡 民 之 俊 秀 ， 皆 入 大 學 ， 而 教 之 以 窮 理 、 正 心 、 修 己 、 治 人 之 道 ．此 又 學 校 之 教 、 大 小 之 節 所 以 分 也 ．

　 　 夫 以 學 校 之 設 ， 其 廣 如 此 ， 教 之 之 術 ， 其 次 第 節目 之 詳 又 如 此 ， 而 其 所 以 為 教 ， 則 又 皆 本 之 人 君 躬 行 心 得 之 餘 ， 不 待求 之 民 生 日 用 彝 倫 之 外 ， 是 以 當 世 之 人 無 不 學 ． 其 學 焉 者 ， 無 不 有 以知 其 性 分 之 所 固 有 ， 職 分 之 所 當 為 ， 而 各 俛 焉 以 盡 其 力 ． 此 古 昔 盛 時所 以 治 隆 於 上 ， 俗 美 於 下 ， 而 非 後 世 之 所 能 及 也 ！

　 　 及 周 之 衰 ， 賢 聖 之 君 不 作 ， 學 校 之 政 不 修 ， 教 化陵 夷 ， 風 俗 頹 敗 ， 時 則 有 若 孔 子 之 聖 ， 而 不 得 君 師 之 位 以 行 其 政 教 ，於 是 獨 取 先 王 之 法 ， 誦 而 傳 之 以 詔 後 世 ． 若 曲 禮 、 少 儀、 內 則 、 弟 子 職 諸 篇 ， 固 小 學 之 支 流 餘 裔 ， 而 此 篇 者 ，則 因 小 學 之 成 功 ， 以 著 大 學 之 明 法 ， 外 有 以 極 其 規 模 之大 ， 而 內 有 以 盡 其 節 目 之 詳 者 也 ． 三 千 之 徒 ， 蓋 莫 不 聞其 說 ， 而 曾 氏 之 傳 獨 得 其 宗 ， 於 是 作 為 傳 義 ， 以 發 其 意． 及 孟 子 沒 而 其 傳 泯 焉 ， 則 其 書 雖 存 ， 而 知 者 鮮 矣 ！

　 　 自 是 以 來 ， 俗 儒 記 誦 詞 章 之 習 ， 其 功 倍 於 小 學 而無 用 ； 異 端 虛 無 寂 滅 之 教 ， 其 高 過 於 大 學 而 無 實 ． 其 他 權 謀 術 數 ， 一切 以 就 功 名 之 說 ， 與 夫 百 家 眾 技 之 流 ， 所 以 惑 世 誣 民 、 充 塞 仁 義 者 ，又 紛 然 雜 出 乎 其 閒 ． 使 其 君 子 不 幸 而 不 得 聞 大 道 之 要 ， 其 小 人 不 幸 而不 得 蒙 至 治 之 澤 ， 晦 盲 否 塞 ， 反 覆 沈 痼 ， 以 及 五 季 之 衰 ， 而 壞 亂 極 矣！

　 　 天 運 循 環 ， 無 往 不 復 ． 宋 德 隆 盛 ， 治 教 休 明 ． 於是 河 南 程 氏 兩 夫 子 出 ， 而 有 以 接 乎 孟 氏 之 傳 ． 實 始 尊 信 此 篇 而 表 章 之， 既 又 為 之 次 其 簡 編 ， 發 其 歸 趣 ， 然 後 古 者 大 學 教 人 之 法 、 聖 經 賢 傳之 指 ， 粲 然 復 明 於 世 ． 雖 以 熹 之 不 敏 ， 亦 幸 私 淑 而 與 有 聞 焉 ． 顧 其 為書 猶 頗 放 失 ， 是 以 忘 其 固 陋 ， 采 而 輯 之 ， 閒 亦 竊 附 己 意 ， 補 其 闕 略，以 俟 後 之 君 子 ． 極 知 僭 踰 ， 無 所 逃 罪 ， 然 於 國 家 化 民 成 俗 之 意 、 學 者修 己 治 人 之 方 ， 則 未 必 無 小 補 云 ．
 
 
 

經 一 章 大 學 之 道

          子 程 子 曰 ：「 大 學 ， 孔 氏 之 遺 書 ， 而 初 學 入 德 之 門 也 ． 」 於 今 可 見古 人 為 學 次 第 者 ， 獨 賴 此 篇 之 存 ， 而 論 、 孟 次 之 ． 學 者必 由 是 而 學 焉 ， 則 庶 乎 其 不 差 矣 ．
 

          大 學 之 道 ， 在 明 明 德 ， 在 親 民 ， 在 止 於 至 善 ． 知 止 而 后有 定 ， 定 而 后 能 靜 ， 靜 而 后 能 安 ， 安 而 后 能 慮 ， 慮 而 后能 得 ． 物 有 本 末 ， 事 有 終 始 ， 知 所 先 後 ， 則 近 道 矣 ．

          古 之 欲 明 明 德 於 天 下 者 ， 先 治 其 國 ； 欲 治 其 國 者 ， 先 齊其 家 ； 欲 齊 其 家 者 ， 先 脩 其 身 ； 欲 脩 其 身 者 ， 先 正 其 心； 欲 正 其 心 者 ， 先 誠 其 意 ； 欲 誠 其 意 者 ， 先 致 其 知 ； 致知 在 格 物 ． 物 格 而 后 知 至 ， 知 至 而 后 意 誠 ， 意 誠 而 后 心正 ， 心 正 而 后 身 脩 ， 身 脩 而 后 家 齊 ， 家 齊 而 后 國 治 ， 國治 而 后 天 下 平 ．

          自 天 子 以 至 於 庶 人 ， 壹 是 皆 以 脩 身 為 本 ． 其 本 亂 而 末 治者 否 矣 ， 其 所 厚 者 薄 ， 而 其 所 薄 者 厚 ， 未 之 有 也 ！
 

          右 經 一 章 ，蓋 孔 子 之 言 ， 而 曾 子 述 之 ． 其 傳 十 章 ， 則 曾 子 之 意 而 門人 記 之 也 ． 舊 本 頗 有 錯 簡 ， 今 因 程 子 所 定 ， 而 更 考 經 文， 別 為 序 次 如 左 ．
 

傳 十 章

第一章
 

康 誥 曰 ： 「 克 明 德 ． 」 大 甲 曰 ： 「 顧 諟 天 之 明 命 ． 」帝 典 曰 ： 「 克 明 峻 德 ． 」 皆 自 明 也 ．

右 傳 之 首 章 ． 釋 明 明 德 ．
 
 

第二章
 

湯 之 盤 銘 曰 ： 「 苟 日 新 ， 日 日 新 ， 又 日 新 ． 」 康 誥 曰： 「 作 新 民 ． 」 詩 曰 ： 「 周 雖 舊 邦 ， 其 命 惟 新 ． 」 是 故， 君 子 無 所 不 用 其 極 ．

右 傳 之 二 章 ． 釋 新 民 ．
 
 

第三章
 

詩 云 ： 「 邦 畿 千 里 ， 惟 民 所 止 ． 」 詩 云 ： 「 緡 蠻 黃 鳥， 止 于 丘 隅 ． 」 子 曰 ： 「 於 止 ， 知 其 所 止 ， 可 以 人 而 不如 鳥 乎 ！ 」

詩 云 ： 「 穆 穆 文 王 ， 於 緝 熙 敬 止 ！ 」 為 人 君 ， 止 於 仁； 為 人 臣 ， 止 於 敬 ； 為 人 子 ， 止 於 孝 ； 為 人 父 ， 止 於 慈； 與 國 人 交 ， 止 於 信 ．

詩 云 ： 「 瞻 彼 淇 澳 ， 菉 竹 猗 猗 ． 有 斐 君 子 ， 如 切 如 磋， 如 琢 如 磨 ． 瑟 兮 僩 兮 ， 赫 兮 喧 兮 ． 有 斐 君 子 ， 終 不 可諠 兮 ！ 」 如 切 如 磋 者 ， 道 學 也 ； 如 琢 如 磨 者 ， 自 脩 也 ；瑟 兮 僩 兮 者 ， 恂 慄 也 ； 赫 兮 喧 兮 者 ， 威 儀 也 ； 有 斐 君 子， 終 不 可 諠 兮 者 ， 道 盛 德 至 善 ， 民 之 不 能 忘 也 ． 詩 云 ：「
於 戲 前 王 不 忘 ！ 」 君 子 賢 其 賢 而 親 其 親 ， 小 人 樂 其 樂而 利 其 利 ， 此 以 沒 世 不 忘 也 ．

右 傳 之 三 章 ． 釋 止 於 至 善 ．
 
 

第四章
 

子 曰 ： 「 聽 訟 ， 吾 猶 人 也 ， 必 也 使 無 訟 乎 ！ 」 無 情 者不 得 盡 其 辭 ． 大 畏 民 志 ， 此 謂 知 本 ．

右 傳 之 四 章 ． 釋 本 末 ．
 
 

第五章
 

此 謂 知 本 ， 此 謂 知 之 至 也 ．

右 傳 之 五 章 ， 蓋 釋 格 物 、 致 知 之 義 ， 而 今 亡 矣 ． 閒 嘗竊 取 程 子 之 意 以 補 之 曰 ： 「 所 謂 致 知 在 格 物 者 ， 言 欲 致吾 之 知 ， 在 即 物 而 窮 其 理 也 ． 蓋 人 心 之 靈 莫 不 有 知 ， 而天 下 之 物 莫 不 有 理 ， 惟 於 理 有 未 窮 ， 故 其 知 有 不 盡 也 ．是 以 大 學 始 教 ， 必 使 學 者 即 凡 天 下 之 物 ， 莫 不 因 其 已 知之 理 而 益 窮 之 ， 以 求 至 乎 其 極 ． 至 於 用 力 之 久 ， 而 一 旦豁 然 貫 通 焉 ， 則 眾 物 之 表 裡 精 粗 無 不 到 ， 而 吾 心 之 全 體大 用 無 不 明 矣 ． 此 謂 物 格 ， 此 謂 知 之 至 也 ． 」
 
 

第六章
 

所 謂 誠 其 意 者 ： 毋 自 欺 也 ， 如 惡 惡 臭 ， 如 好 好 色 ， 此之 謂 自 謙 ， 故 君 子 必 慎 其 獨 也 ！ 小 人 閒 居 為 不 善 ， 無 所不 至 ， 見 君 子 而 后 厭 然 ， 揜 其 不 善 ， 而 著 其 善 ． 人 之 視己 ， 如 見 其 肺 肝 然 ， 則 何 益 矣 ． 此 謂 誠 於 中 ， 形 於 外 ，故 君 子 必 慎 其 獨 也 ．

曾 子 曰 ： 「 十 目 所 視 ， 十 手 所 指 ， 其 嚴 乎 ！ 」 富 潤 屋， 德 潤 身 ， 心 廣 體 胖 ， 故 君 子 必 誠 其 意 ．

右 傳 之 六 章 ． 釋 誠 意 ．
 
 

第七章
 

所 謂 脩 身 在 正 其 心 者 ， 身 有 所 忿 懥 ， 則 不 得 其 正 ； 有所 恐 懼 ， 則 不 得 其 正 ； 有 所 好 樂 ， 則 不 得 其 正 ； 有 所 憂患 ， 則 不 得 其 正 ． 心 不 在 焉 ， 視 而 不 見 ， 聽 而 不 聞 ， 食而 不 知 其 味 ． 此 謂 脩 身 在 正 其 心 ．

右 傳 之 七 章 ． 釋 正 心 脩 身 ．
 
 

第八章
 

所 謂 齊 其 家 在 脩 其 身 者 ： 人 之 其 所 親 愛 而 辟 焉 ， 之 其所 賤 惡 而 辟 焉 ， 之 其 所 畏 敬 而 辟 焉 ， 之 其 所 哀 矜 而 辟 焉， 之 其 所 敖 惰 而 辟 焉 ． 故 好 而 知 其 惡 ， 惡 而 知 其 美 者 ，天 下 鮮 矣 ！ 故 諺 有 之 曰 ： 「 人 莫 知 其 子 之 惡 ， 莫 知 其 苗之 碩 ． 」 此 謂 身 不 脩 ， 不 可 以 齊 其 家 ．

右 傳 之 八 章 ． 釋 脩 身 齊 家 ．
 
 

第九章
 

所 謂 治 國 必 先 齊 其 家 者 ， 其 家 不 可 教 而 能 教 人 者 ， 無之 ． 故 君 子 不 出 家 而 成 教 於 國 ： 孝 者 ， 所 以 事 君 也 ； 弟者 ， 所 以 事 長 也 ； 慈 者 ， 所 以 使 眾 也 ． 康 誥 曰 「 如 保 赤子 」 ， 心 誠 求 之 ， 雖 不 中 不 遠 矣 ． 未 有 學 養 子 而 后 嫁 者也 ！

一 家 仁 ， 一 國 興 仁 ； 一 家 讓 ， 一 國 興 讓 ； 一 人 貪 戾 ，一 國 作 亂 ； 其 機 如 此 ． 此 謂 一 言 僨 事 ， 一 人 定 國 ． 堯 舜帥 天 下 以 仁 ， 而 民 從 之 ； 桀 紂 帥 天 下 以 暴 ， 而 民 從 之 ；其 所 令 反 其 所 好 ， 而 民 不 從 ． 是 故 君 子 有 諸 己 而 后 求 諸人 ， 無 諸 己 而 后 非 諸 人 ． 所 藏 乎 身 不 恕 ， 而 能 喻 諸 人 者， 未 之 有 也 ． 故 治 國 在 齊 其 家 ．

詩 云 ： 「 桃 之 夭 夭 ， 其 葉 蓁 蓁 ； 之 子 于 歸 ， 宜 其 家 人． 」 宜 其 家 人 ， 而 后 可 以 教 國 人 ． 詩 云 ： 「 宜 兄 宜 弟 ．」 宜 兄 宜 弟 ， 而 后 可 以 教 國 人 ． 詩 云 ： 「 其 儀 不 忒 ， 正是 四 國 ． 」 其 為 父 子 兄 弟 足 法 ， 而 后 民 法 之 也 ． 此 謂 治國 在 齊 其 家 ．

右 傳 之 九 章 ． 釋 齊 家 治 國 ．
 
 

第十章
 

所 謂 平 天 下 在 治 其 國 者 ： 上 老 老 而 民 興 孝 ， 上 長 長 而民 興 弟 ， 上 恤 孤 而 民 不 倍 ， 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也 ． 所惡 於 上 ， 毋 以 使 下 ； 所 惡 於 下 ， 毋 以 事 上 ； 所 惡 於 前 ，毋 以 先 後 ； 所 惡 於 後 ， 毋 以 從 前 ； 所 惡 於 右 ， 毋 以 交 於左 ； 所 惡 於 左 ， 毋 以 交 於 右 ： 此 之 謂 絜 矩 之 道 ． 詩 云 ：「
樂 只 君 子 ， 民 之 父 母 ． 」 民 之 所 好 好 之 ， 民 之 所 惡 惡之 ， 此 之 謂 民 之 父 母 ． 詩 云 ： 「 節 彼 南 山 ， 維 石 巖 巖 ，赫 赫 師 尹 ， 民 具 爾 瞻 ． 」 有 國 者 不 可 以 不 慎 ， 辟 則 為 天下 僇 矣 ．

詩 云 ： 「 殷 之 未 喪 師 ， 克 配 上 帝 ； 儀 監 于 殷 ， 峻 命 不易 ． 」 道 得 眾 則 得 國 ， 失 眾 則 失 國 ． 是 故 君 子 先 慎 乎 德． 有 德 此 有 人 ， 有 人 此 有 土 ， 有 土 此 有 財 ， 有 財 此 有 用． 德 者 本 也 ， 財 者 末 也 ， 外 本 內 末 ， 爭 民 施 奪 ． 故 財 聚則 民 散 ， 財 散 則 民 聚 ． 是 故 言 悖 而 出 者 ， 亦 悖 而 入 ； 貨悖 而 入 者 ， 亦 悖 而 出 ． 康 誥 曰 ： 「 惟 命 不 于 常 ！ 」 道 善則 得 之 ， 不 善 則 失 之 矣 ． 楚 書 曰 ： 「 楚 國 無 以 為 寶 ， 惟善 以 為 寶 ． 」 舅 犯 曰 ： 「 亡 人 無 以 為 寶 ， 仁 親 以 為 寶 ．」

秦 誓 曰 ： 「 若 有 一 個 臣 ， 斷 斷 兮 無 他 技 ， 其 心 休 休 焉， 其 如 有 容 焉 ． 人 之 有 技 ， 若 己 有 之 ， 人 之 彥 聖 ， 其 心好 之 ， 不 啻 若 自 其 口 出 ， 寔 能 容 之 ， 以 能 保 我 子 孫 黎 民， 尚 亦 有 利 哉 ． 人 之 有 技 ， 媢 疾 以 惡 之 ， 人 之 彥 聖 ， 而違 之 俾 不 通 ， 寔 不 能 容 ， 以 不 能 保 我 子 孫 黎 民 ， 亦 曰 殆哉 ． 」 唯 仁 人 放 流 之 ， 迸 諸 四 夷 ， 不 與 同 中 國 ． 此 謂 唯仁 人 為 能 愛 人 ， 能 惡 人 ． 見 賢 而 不 能 舉 ， 舉 而 不 能 先 ，命 也 ； 見 不 善 而 不 能 退 ， 退 而 不 能 遠 ， 過 也 ． 好 人 之 所惡 ， 惡 人 之 所 好 ， 是 謂 拂 人 之 性 ， 菑 必 逮 夫 身 ． 是 故 君子 有 大 道 ， 必 忠 信 以 得 之 ， 驕 泰 以 失 之 ．

生 財 有 大 道 ， 生 之 者 眾 ， 食 之 者 寡 ， 為 之 者 疾 ， 用 之者 舒 ， 則 財 恆 足 矣 ． 仁 者 以 財 發 身 ， 不 仁 者 以 身 發 財 ．未 有 上 好 仁 而 下 不 好 義 者 也 ， 未 有 好 義 其 事 不 終 者 也 ，未 有 府 庫 財 非 其 財 者 也 ．

孟 獻 子 曰 ： 「 畜 馬 乘 不 察 於 雞 豚 ， 伐 冰 之 家 不 畜 牛 羊， 百 乘 之 家 不 畜 聚 斂 之 臣 ， 與 其 有 聚 斂 之 臣 ， 寧 有 盜 臣． 」 此 謂 國 不 以 利 為 利 ， 以 義 為 利 也 ． 長 國 家 而 務 財 用者 ， 必 自 小 人 矣 ． 彼 為 善 之 ， 小 人 之 使 為 國 家 ， 菑 害 並至 ． 雖 有 善 者 ， 亦 無 如 之 何 矣 ！ 此 謂 國 不 以 利 為 利 ， 以義 為 利 也 ．

右 傳 之 十 章 ． 釋 治 國 平 天 下 ．
 

          凡 傳 十 章 ：前 四 章 統 論 綱 領 指 趣 ， 後 六 章 細 論 條 目 功 夫 ． 其 第 五 章乃 明 善 之 要 ， 第 六 章 乃 誠 身 之 本 ， 在 初 學 尤 為 當 務 之 急， 讀 者 不 可 以 其 近 而 忽 之 也 ．