中庸章句

中 庸 章 句 序

中 庸 何 為而 作 也 ？ 子 思 子 憂 道 學 之 失 其 傳 而 作 也 ． 蓋 自 上 古 聖 神
繼 天 立 極 ， 而 道 統 之 傳 有 自 來 矣 ．其 見 於 經 ， 則 「 允 執 厥 中 」者 ， 堯 之 所 以 授 舜 也 ； 「 人 心 惟 危 ， 道 心惟 微 ， 惟 精 惟 一 ， 允 執 厥中 」 者 ， 舜 之 所 以 授 禹 也 ． 堯 之 一 言 ， 至 矣， 盡 矣 ！ 而 舜 復 益 之 以 三 言 者 ， 則 所 以 明 夫 堯 之 一 言 ， 必 如 是 而 後 可庶 幾 也 ．

　 　 蓋 嘗 論 之 ： 心 之 虛 靈 知 覺 ， 一 而已 矣 ， 而 以 為 有 人 心 、 道 心 之 異 者 ， 則 以 其 或 生 於 形 氣 之 私 ， 或 原於 性 命 之 正 ， 而 所 以 為 知 覺 者 不 同 ， 是 以 或 危 殆 而 不 安 ， 或 微 妙 而 難見 耳 ． 然 人 莫 不 有 是 形 ， 故 雖 上 智 不 能 無 人 心 ， 亦 莫 不 有 是 性 ， 故 雖下 愚 不 能 無 道 心 ． 二 者 雜 於 方 寸 之 間 ， 而 不 知 所 以 治 之 ， 則 危 者 愈 危， 微 者 愈 微 ， 而 天 理 之 公 卒 無 以 勝 夫 人 欲 之 私 矣 ． 精 則 察 夫 二 者 之 間而 不 雜 也 ， 一 則 守 其 本 心 之 正 而 不 離 也 ． 從 事 於 斯 ， 無 少 閒 斷 ， 必 使道 心 常 為 一 身 之 主 ， 而 人 心 每 聽 命 焉 ， 則 危 者 安 、 微 者 著 ， 而 動 靜 云為 自 無 過 不 及 之 差 矣 ．

　 　 夫 堯 、 舜 、 禹 ， 天 下 之 大 聖 也 ．以 天 下 相 傳 ， 天 下 之 大 事 也 ． 以 天 下 之 大 聖 ， 行 天 下 之 大 事 ， 而 其授 受 之 際 ， 丁 寧 告 戒 ， 不 過 如 此 ． 則 天 下 之 理 ， 豈 有 以 加 於 此 哉 ？ 自是 以 來 ， 聖 聖 相 承 ： 若 成 湯 、 文 、 武 之 為 君 ， 皋 陶 、 伊 、 傅 、 周 、 召之 為 臣 ， 既 皆 以 此 而 接 夫 道 統 之 傳 ， 若 吾 夫 子 ， 則 雖 不 得 其 位 ， 而 所以 繼 往 聖 、 開 來 學 ， 其 功 反 有 賢 於 堯 舜 者 ． 然 當 是 時 ，見 而 知 之 者 ， 惟 顏 氏 、 曾 氏 之 傳 得 其 宗 ． 及 曾 氏 之 再 傳， 而 復 得 夫 子 之 孫 子 思 ， 則 去 聖 遠 而 異 端 起 矣 ． 子 思 懼夫 愈 久 而 愈 失 其 真 也 ， 於 是 推 本 堯 舜 以 來 相 傳 之 意 ， 質以 平 日 所 聞 父 師 之 言 ， 更 互 演 繹 ， 作 為 此 書 ， 以 詔 後 之學 者 ． 蓋 其 憂 之 也 深 ， 故 其 言 之 也 切 ； 其 慮 之 也 遠 ， 故其 說 之 也 詳 ． 其 曰 「 天 命 率 性 」 ， 則 道 心 之 謂 也 ； 其 曰「 擇 善 固 執 」 ， 則 精 一 之 謂 也 ； 其 曰 「 君 子 時 中 」 ， 則執 中 之 謂 也 ． 世 之 相 後 ， 千 有 餘 年 ， 而 其 言 之 不 異 ， 如合 符 節 ． 歷 選 前 聖 之 書 ， 所 以 提 挈 綱 維 、 開 示 蘊 奧 ， 未有 若 是 之 明 且 盡 者 也 ． 自 是 而 又 再 傳 以 得 孟 氏 ， 為 能 推明 是 書 ， 以 承 先 聖 之 統 ， 及 其 沒 而 遂 失 其 傳 焉 ． 則 吾 道之 所 寄 不 越 乎 言 語 文 字 之 閒 ， 而 異 端 之 說 日 新 月 盛 ， 以至 於 老 佛 之 徒 出 ， 則 彌 近 理 而 大 亂 真 矣 ． 然 而 尚 幸 此 書之 不 泯 ， 故 程 夫 子 兄 弟 者 出 ， 得 有 所 考 ， 以 續 夫 千 載 不傳 之 緒 ； 得 有 所 據 ， 以 斥 夫 二 家 似 是 之 非 ． 蓋 子 思 之 功於 是 為 大 ， 而 微 程 夫 子 ， 則 亦 莫 能 因 其 語 而 得 其 心 也 ．惜 乎 ！ 其 所 以 為 說 者 不 傳 ， 而 凡 石 氏 之 所 輯 錄 ， 僅 出 於其 門 人 之 所 記 ， 是 以 大 義 雖 明 ， 而 微 言 未 析 ． 至 其 門 人所 自 為 說 ， 則 雖 頗 詳 盡 而 多 所 發 明 ， 然 倍 其 師 說 而 淫 於老 佛 者 ， 亦 有 之 矣 ．

　 　 熹 自 蚤 歲 即 嘗 受 讀 而 竊 疑 之 ， 沈潛 反 復 ， 蓋 亦 有 年 ， 一 旦 恍 然 似 有 以 得 其 要 領 者 ， 然 後 乃 敢 會 眾 說而 折 其 中 ， 既 為 定 著 章 句 一 篇 ， 以 俟 後 之 君 子 ． 而 一 二 同 志 復 取 石 氏書 ， 刪 其 繁 亂 ， 名 以 輯 略 ， 且 記 所 嘗 論 辯 取 舍 之 意 ， 別 為 或 問 ， 以 附其 後 ． 然 後 此 書 之 旨 ， 支 分 節 解 、 脈 絡 貫 通 、 詳 略 相 因 、 巨 細 畢 舉 ，而 凡 諸 說 之 同 異 得 失 ， 亦 得 以 曲 暢 旁 通 ， 而 各 極 其 趣 ． 雖 於 道 統 之 傳， 不 敢 妄 議 ， 然 初 學 之 士 ， 或 有 取 焉 ， 則 亦 庶 乎 行 遠 升 高 之 一 助 云 爾．

                                                                      淳 熙 己 酉 春 三 月 戊 申 ， 新 安 朱 熹 序

 
          子 程 子 曰 ： 「 不 偏 之 謂 中 ， 不 易 之 謂 庸 ． 中 者 ， 天 下 之正 道 ， 庸 者 ， 不 易 之 定 理 ． 」 此 篇 乃 孔 門 傳 授 心 法 ， 子思 恐 其 久 而 差 也 ， 故 筆 之 於 書 ， 以 授 孟 子 ． 其 書 始 言 一理 ， 中 散 為 萬 事 ， 末 復 合 為 一 理 ，「 放 之 則 彌 六 合 ， 卷 之 則 退 藏 於 密 」， 其 味 無 窮 ， 皆 實 學 也 ． 善 讀 者 玩 索 而 有 得 焉 ， 則 終 身用 之 ， 有 不 能 盡 者 矣 ．
 
 

第一章
 

天 命 之 謂 性 ， 率 性 之 謂 道 ， 脩 道 之 謂 教 ． 道 也 者 ， 不可 須 臾 離 也 ， 可 離 非 道 也 ．

是 故 君 子 戒 慎 乎 其 所 不 睹 ， 恐 懼 乎 其 所 不 聞 ． 莫 見 乎隱 ， 莫 顯 乎 微 ， 故 君 子 慎 其 獨 也 ．

喜 怒 哀 樂 之 未 發 ， 謂 之 中 ； 發 而 皆 中 節 ， 謂 之 和 ． 中也 者 ， 天 下 之 大 本 也 ； 和 也 者 ， 天 下 之 達 道 也 ． 致 中 和， 天 地 位 焉 ， 萬 物 育 焉 ．

右 第 一 章 ． 子 思 述 所 傳 之 意 以 立 言 ： 首 明 道 之 本 原 出於 天 而 不 可 易 ， 其 實 體 備 於 己 而 不 可 離 ， 次 言 存 養 省 察之 要 ， 終 言 聖 神 功 化 之 極 ． 蓋 欲 學 者 於 此 反 求 諸 身 而 自得 之 ， 以 去 夫 外 誘 之 私 ， 而 充 其 本 然 之 善 ， 楊 氏 所 謂 一篇 之 體 要 是 也 ． 其 下 十 章 ， 蓋 子 思 引 夫 子 之 言 ， 以 終 此章 之 義 ．
 
 

第二章
 

仲 尼 曰 ： 「 君 子 中 庸 ， 小 人 反 中 庸 ． 君 子 之 中 庸 也 ，君 子 而 時 中 ； 小 人 之 中 庸 也 ， 小 人 而 無 忌 憚 也 ． 」
 
 

第三章
 

子 曰 ： 「 中 庸 其 至 矣 乎 ！ 民 鮮 能 久 矣 ！ 」
 
 

第四章
 

子 曰 ： 「 道 之 不 行 也 ， 我 知 之 矣 ， 知 者 過 之 ， 愚 者 不及 也 ； 道 之 不 明 也 ， 我 知 之 矣 ， 賢 者 過 之 ， 不 肖 者 不 及也 ． 人 莫 不 飲 食 也 ， 鮮 能 知 味 也 ． 」
 
 

第五章
 

子 曰 ： 「 道 其 不 行 矣 夫 ！ 」
 
 

第六章
 

子 曰 ： 「 舜 其 大 知 也 與 ！ 舜 好 問 而 好 察 邇 言 ， 隱 惡 而揚 善 ， 執 其 兩 端 ， 用 其 中 於 民 ， 其 斯 以 為 舜 乎 ！ 」
 
 

第七章
 

子 曰 ： 「 人 皆 曰 予 知 ， 驅 而 納 諸 罟 擭 陷 阱 之 中 ， 而 莫之 知 辟 也 ． 人 皆 曰 予 知 ， 擇 乎 中 庸 而 不 能 期 月 守 也 ． 」
 
 

第八章
 

子 曰 ： 「 回 之 為 人 也 ， 擇 乎 中 庸 ， 得 一 善 ， 則 拳 拳 服膺 而 弗 失 之 矣 ． 」
 
 

第九章
 

子 曰 ： 「 天 下 國 家 可 均 也 ， 爵 祿 可 辭 也 ， 白 刃 可 蹈 也， 中 庸 不 可 能 也 ． 」
 
 

第十章
 

子 路 問 強 ． 子 曰 ： 「 南 方 之 強 與 ？ 北 方 之 強 與 ？ 抑 而強 與 ？ 寬 柔 以 教 ， 不 報 無 道 ， 南 方 之 強 也 ， 君 子 居 之 ．衽 金 革 ， 死 而 不 厭 ， 北 方 之 強 也 ， 而 強 者 居 之 ． 故 君 子和 而 不 流 ， 強 哉 矯 ！ 中 立 而 不 倚 ， 強 哉 矯 ！ 國 有 道 ， 不變 塞 焉 ， 強 哉 矯 ！ 國 無 道 ， 至 死 不 變 ， 強 哉 矯 ！ 」
 
 

第十一章
 

子 曰 ： 「 素 隱 行 怪 ， 後 世 有 述 焉 ， 吾 弗 為 之 矣 ． 君 子遵 道 而 行 ， 半 塗 而 廢 ， 吾 弗 能 已 矣 ． 君 子 依 乎 中 庸 ， 遯世 不 見 知 而 不 悔 ， 唯 聖 者 能 之 ．
 
 

第十二章
 

君 子 之 道 費 而 隱 ． 夫 婦 之 愚 ， 可 以 與 知 焉 ， 及 其 至 也， 雖 聖 人 亦 有 所 不 知 焉 ； 夫 婦 之 不 肖 ， 可 以 能 行 焉 ， 及其 至 也 ， 雖 聖 人 亦 有 所 不 能 焉 ． 天 地 之 大 也 ， 人 猶 有 所憾 ． 故 君 子 語 大 ， 天 下 莫 能 載 焉 ； 語 小 ， 天 下 莫 能 破 焉． 詩 云 ： 「 鳶 飛 戾 天 ， 魚 躍 于 淵 ． 」 言 其 上 下 察 也 ． 君子 之 道 ， 造 端 乎 夫 婦 ； 及 其 至 也 ， 察 乎 天 地 ．

右 第 十 二 章 ． 子 思 之 言 ， 蓋 以 申 明 首 章 道 不 可 離 之 意也 ． 其 下 八 章 ， 雜 引 孔 子 之 言 以 明 之 ．
 
 

第十三章
 

子 曰 ： 「 道 不 遠 人 ． 人 之 為 道 而 遠 人 ， 不 可 以 為 道 ．詩 云 ： 『 伐 柯 伐 柯 ， 其 則 不 遠 ． 』 執 柯 以 伐 柯 ， 睨 而 視之 ， 猶 以 為 遠 ． 故 君 子 以 人 治 人 ， 改 而 止 ． 忠 恕 違 道 不遠 ， 施 諸 己 而 不 願 ， 亦 勿 施 於 人 ． 君 子 之 道 四 ， 丘 未 能一 焉 ： 所 求 乎 子 ， 以 事 父 未 能 也 ； 所 求 乎 臣 ， 以 事 君 未能 也 ； 所 求 乎 弟 ， 以 事 兄 未 能 也 ； 所 求 乎 朋 友 ， 先 施 之未 能 也 ． 庸 德 之 行 ， 庸 言 之 謹 ， 有 所 不 足 ， 不 敢 不 勉 ，有 餘 不 敢 盡 ； 言 顧 行 ， 行 顧 言 ， 君 子 胡 不 慥 慥 爾 ！ 」
 
 

第十四章
 

君 子 素 其 位 而 行 ， 不 願 乎 其 外 ． 素 富 貴 ， 行 乎 富 貴 ；素 貧 賤 ， 行 乎 貧 賤 ； 素 夷 狄 ， 行 乎 夷 狄 ； 素 患 難 ， 行 乎患 難 ； 君 子 無 入 而 不 自 得 焉 ．

在 上 位 不 陵 下 ， 在 下 位 不 援 上 ， 正 己 而 不 求 於 人 則 無怨 ． 上 不 怨 天 ， 下 不 尤 人 ． 故 君 子 居 易 以 俟 命 ， 小 人 行險 以 徼 幸 ． 子 曰 ： 「 射 有 似 乎 君 子 ； 失 諸 正 鵠 ， 反 求 諸其 身 ． 」
 
 

第十五章
 

君 子 之 道 ， 辟 如 行 遠 必 自 邇 ， 辟 如 登 高 必 自 卑 ． 詩 曰： 「 妻 子 好 合 ， 如 鼓 瑟 琴 ； 兄 弟 既 翕 ， 和 樂 且 耽 ； 宜 爾室 家 ； 樂 爾 妻 帑 ． 」 子 曰 ：「
父 母 其 順 矣 乎 ！ 」
 
 

第十六章
 

子 曰 ： 「 鬼 神 之 為 德 ， 其 盛 矣 乎 ！ 視 之 而 弗 見 ， 聽 之而 弗 聞 ， 體 物 而 不 可 遺 ． 使 天 下 之 人 齊 明 盛 服 ， 以 承 祭祀 ． 洋 洋 乎 ！ 如 在 其 上 ， 如 在 其 左 右 ． 詩 曰 ： 『 神 之 格思 ， 不 可 度 思 ！ 矧 可 射 思 ！ 』 夫 微 之 顯 ， 誠 之 不 可 揜 如此 夫 ． 」
 
 

第十七章
 

子 曰 ： 「 舜 其 大 孝 也 與 ！ 德 為 聖 人 ， 尊 為 天 子 ， 富 有四 海 之 內 ． 宗 廟 饗 之 ， 子 孫 保 之 ． 故 大 德 必 得 其 位 ， 必得 其 祿 ， 必 得 其 名 ， 必 得 其 壽 ． 故 天 之 生 物 ， 必 因 其 材而 篤 焉 ． 故 栽 者 培 之 ， 傾 者 覆 之 ， 詩 曰 ：『
嘉 樂 君 子 ， 憲 憲 令 德 ！ 宜 民 宜 人 ； 受 祿 于 天 ； 保 佑 命之 ， 自 天 申 之 ！ 』 故 大 德 者 必 受 命 ． 」
 
 

第十八章
 

子 曰 ： 「 無 憂 者 其 惟 文 王 乎 ！ 以 王 季 為 父 ， 以 武 王 為子 ， 父 作 之 ， 子 述 之 ． 武 王 纘 大 王 、 王 季 、 文 王 之 緒 ．壹 戎 衣 而 有 天 下 ， 身 不 失 天 下 之 顯 名 ． 尊 為 天 子 ， 富 有四 海 之 內 ． 宗 廟 饗 之 ， 子 孫 保 之 ． 武 王 末 受 命 ， 周 公 成文 武 之 德 ， 追 王 大 王 、 王 季 ， 上 祀 先 公 以 天 子 之 禮 ． 斯禮 也 ， 達 乎 諸 侯 大 夫 ， 及 士 庶 人 ． 父 為 大 夫 ， 子 為 士 ；葬 以 大 夫 ， 祭 以 士 ． 父 為 士 ， 子 為 大 夫 ； 葬 以 士 ， 祭 以大 夫 ． 期 之 喪 達 乎 大 夫 ， 三 年 之 喪 達 乎 天 子 ， 父 母 之 喪無 貴 賤 一 也 ． 」
 
 

第十九章
 

子 曰 ： 「 武 王 、 周 公 ， 其 達 孝 矣 乎 ！ 夫 孝 者 ： 善 繼 人之 志 ， 善 述 人 之
事 者 也 ． 春 秋 脩 其 祖 廟 ， 陳 其 宗 器 ， 設 其 裳 衣 ， 薦 其時 食 ．

宗 廟 之 禮 ， 所 以 序 昭 穆 也 ； 序 爵 ， 所 以 辨 貴 賤 也 ； 序事 ， 所 以 辨 賢 也 ； 旅 酬 下 為 上 ， 所 以 逮 賤 也 ； 燕 毛 ， 所以 序 齒 也 ．

踐 其 位 ， 行 其 禮 ， 奏 其 樂 ， 敬 其 所 尊 ， 愛 其 所 親 ， 事死 如 事 生 ， 事 亡 如 事 存 ， 孝 之 至 也 ．

郊 社 之 禮 ， 所 以 事 上 帝 也 ， 宗 廟 之 禮 ， 所 以 祀 乎 其 先也 ． 明 乎 郊 社 之 禮 、 禘 嘗 之 義 ， 治 國 其 如 示 諸 掌 乎 ． 」
 
 

第二十章
 

哀 公 問 政 ． 子 曰 ： 「 文 武 之 政 ， 布 在 方 策 ． 其 人 存 ，則 其 政 舉 ； 其 人 亡 ， 則 其 政 息 ． 人 道 敏 政 ， 地 道 敏 樹 ．夫 政 也 者 ， 蒲 盧 也 ． 故 為 政 在 人 ， 取 人 以 身 ， 脩 身 以 道， 脩 道 以 仁 ． 仁 者 人 也 ， 親 親 為 大 ； 義 者 宜 也 ， 尊 賢 為大 ； 親 親 之 殺 ， 尊 賢 之 等 ， 禮 所 生 也 ． （ 在 下 位 不 獲 乎上 ， 民 不 可 得 而 治 矣 ！ ） 故 君 子 不 可 以 不 脩 身 ； 思 脩 身， 不 可 以 不 事 親 ； 思 事 親 ， 不 可 以 不 知 人 ； 思 知 人 ， 不可 以 不 知 天 ． 」

天 下 之 達 道 五 ， 所 以 行 之 者 三 ： 曰 君 臣 也 ， 父 子 也 ，夫 婦 也 ， 昆 弟 也 ， 朋 友 之 交 也 ： 五 者 天 下 之 達 道 也 ． 知、 仁 、 勇 三 者 ， 天 下 之 達 德 也 ， 所 以 行 之 者 一 也 ． 或 生而 知 之 ， 或 學 而 知 之 ， 或 困 而 知 之 ， 及 其 知 之 一 也 ； 或安 而 行 之 ， 或 利 而 行 之 ， 或 勉 強 而 行 之 ， 及 其 成 功 ， 一也 ．

子 曰 ： 「 好 學 近 乎 知 ， 力 行 近 乎 仁 ， 知 恥 近 乎 勇 ． 知斯 三 者 ， 則 知 所 以 脩 身 ； 知 所 以 脩 身 ， 則 知 所 以 治 人 ；知 所 以 治 人 ， 則 知 所 以 治 天 下 國 家 矣 ． 」

凡 為 天 下 國 家 有 九 經 ， 曰 ： 脩 身 也 ， 尊 賢 也 ， 親 親 也， 敬 大 臣 也 ， 體 群 臣 也 ， 子 庶 民 也 ， 來 百 工 也 ， 柔 遠 人也 ， 懷 諸 侯 也 ． 脩 身 則 道 立 ， 尊 賢 則 不 惑 ， 親 親 則 諸 父昆 弟 不 怨 ， 敬 大 臣 則 不 眩 ， 體 群 臣 則 士 之 報 禮 重 ， 子 庶民 則 百 姓 勸 ， 來 百 工 則 財 用 足 ， 柔 遠 人 則 四 方 歸 之 ， 懷諸 侯 則 天 下 畏 之 ．

齊 明 盛 服 ， 非 禮 不 動 ， 所 以 脩 身 也 ； 去 讒 遠 色 ， 賤 貨而 貴 德 ， 所 以 勸 賢 也 ； 尊 其 位 ， 重 其 祿 ， 同 其 好 惡 ， 所以 勸 親 親 也 ； 官 盛 任 使 ， 所 以 勸 大 臣 也 ； 忠 信 重 祿 ， 所以 勸 士 也 ； 時 使 薄 斂 ， 所 以 勸 百 姓 也 ； 日 省 月 試 ， 既 稟稱 事 ， 所 以 勸 百 工 也 ； 送 往 迎 來 ， 嘉 善 而 矜 不 能 ， 所 以柔 遠 人 也 ； 繼 絕 世 ， 舉 廢 國 ， 治 亂 持 危 ， 朝 聘 以 時 ， 厚往 而 薄 來 ， 所 以 懷 諸 侯 也 ． 凡 為 天 下 國 家 有 九 經 ， 所 以行 之 者 ， 一 也 ．

凡 事 豫 則 立 ， 不 豫 則 廢 ． 言 前 定 則 不 跲 ， 事 前 定 則 不困 ， 行 前 定 則 不 疚 ， 道 前 定 則 不 窮 ．

在 下 位 不 獲 乎 上 ， 民 不 可 得 而 治 矣 ； 獲 乎 上 有 道 ： 不信 乎 朋 友 ， 不 獲 乎 上 矣 ； 信 乎 朋 友 有 道 ： 不 順 乎 親 ， 不信 乎 朋 友 矣 ； 順 乎 親 有 道 ： 反 諸 身 不 誠 ， 不 順 乎 親 矣 ；誠 身 有 道 ： 不 明 乎 善 ， 不 誠 乎 身 矣 ．

誠 者 ， 天 之 道 也 ； 誠 之 者 ， 人 之 道 也 ． 誠 者 不 勉 而 中， 不 思 而 得 ， 從 容 中 道 ， 聖 人 也 ． 誠 之 者 ， 擇 善 而 固 執之 者 也 ．

博 學 之 ， 審 問 之 ， 慎 思 之 ， 明 辨 之 ， 篤 行 之 ． 有 弗 學， 學 之 弗 能 弗 措 也 ； 有 弗 問 ， 問 之 弗 知 弗 措 也 ； 有 弗 思， 思 之 弗 得 弗 措 也 ； 有 弗 辨 ， 辨 之 弗 明 弗 措 也 ； 有 弗 行， 行 之 弗 篤 弗 措 也 ； 人 一 能 之 己 百 之 ， 人 十 能 之 己 千 之． 果 能 此 道 矣 ， 雖 愚 必 明 ， 雖 柔 必 強 ．
 
 

第二十一章
 

自 誠 明 ， 謂 之 性 ； 自 明 誠 ， 謂 之 教 ． 誠 則 明 矣 ， 明 則誠 矣 ．

右 第 二 十 一 章 ． 子 思 承 上 章 夫 子 天 道 、 人 道 之 意 而 立言 也 ． 自 此 以 下 十 二 章 ， 皆 子 思 之 言 ， 以 反 覆 推 明 此 章之 意 ．
 
 

第二十二章
 

唯 天 下 至 誠 ， 為 能 盡 其 性 ； 能 盡 其 性 ， 則 能 盡 人 之 性； 能 盡 人 之 性 ， 則 能 盡 物 之 性 ； 能 盡 物 之 性 ， 則 可 以 贊天 地 之 化 育 ； 可 以 贊 天 地 之 化 育 ， 則 可 以 與 天 地 參 矣 ．
 
 

第二十三章
 

其 次 致 曲 ， 曲 能 有 誠 ， 誠 則 形 ， 形 則 著 ， 著 則 明 ， 明則 動 ， 動 則 變 ， 變 則 化 ， 唯 天 下 至 誠 為 能 化 ．
 
 

第二十四章
 

至 誠 之 道 ， 可 以 前 知 ． 國 家 將 興 ， 必 有 禎 祥 ； 國 家 將亡 ， 必 有 妖 孽 ； 見 乎 蓍 龜 ， 動 乎 四 體 ． 禍 福 將 至 ： 善 ，必 先 知 之 ； 不 善 ， 必 先 知 之 ． 故 至 誠 如 神 ．
 
 

第二十五章
 

誠 者 自 成 也 ， 而 道 自 道 也 ． 誠 者 物 之 終 始 ， 不 誠 無 物． 是 故 君 子 誠 之 為 貴 ． 誠 者 非 自 成 己 而 已 也 ， 所 以 成 物也 ． 成 己 ， 仁 也 ； 成 物 ， 知 也 ． 性 之 德 也 ， 合 外 內 之 道也 ， 故 時 措 之 宜 也 ．
 
 

第二十六章
 

故 至 誠 無 息 ． 不 息 則 久 ， 久 則 徵 ， 徵 則 悠 遠 ， 悠 遠 則博 厚 ， 博 厚 則 高 明 ． 博 厚 ， 所 以 載 物 也 ； 高 明 ， 所 以 覆物 也 ； 悠 久 ， 所 以 成 物 也 ． 博 厚 配 地 ， 高 明 配 天 ， 悠 久無 疆 ． 如 此 者 ， 不 見 而 章 ， 不 動 而 變 ， 無 為 而 成 ．

天 地 之 道 ， 可 一 言 而 盡 也 ： 其 為 物 不 貳 ， 則 其 生 物 不測 ． 天 地 之 道 ： 博 也 ， 厚 也 ， 高 也 ， 明 也 ， 悠 也 ， 久 也． 今 夫 天 ， 斯 昭 昭 之 多 ， 及 其 無 窮 也 ， 日 月 星 辰 繫 焉 ，萬 物 覆 焉 ． 今 夫 地 ， 一 撮 土 之 多 ， 及 其 廣 厚 ， 載 華 嶽 而不 重 ， 振 河 海 而 不 洩 ， 萬 物 載 焉 ． 今 夫 山 ， 一 卷 石 之 多， 及 其 廣 大 ， 草 木 生 之 ， 禽 獸 居 之 ， 寶 藏 興 焉 ． 今 夫 水， 一 勺 之 多 ， 及 其 不 測 ， 黿 鼉 、 蛟 龍 、 魚 鱉 生 焉 ， 貨 財殖 焉 ．

詩 云 ： 「 維 天 之 命 ， 於 穆 不 已 ！ 」 蓋 曰 天 之 所 以 為 天也 ． 「 於 乎 不 顯 ！ 文 王 之 德 之 純 ！ 」 蓋 曰 文 王 之 所 以 為文 也 ， 純 亦 不 已 ．
 
 

第二十七章
 

大 哉 聖 人 之 道 ！ 洋 洋 乎 ！ 發 育 萬 物 ， 峻 極 于 天 ． 優 優大 哉 ！ 禮 儀 三 百 ， 威 儀 三 千 ． 待 其 人 而 後 行 ． 故 曰 苟 不至 德 ， 至 道 不 凝 焉 ． 故 君 子 尊 德 性 而 道 問 學 ， 致 廣 大 而盡 精 微 ， 極 高 明 而 道 中 庸 ． 溫 故 而 知 新 ， 敦 厚 以 崇 禮 ．是 故 居 上 不 驕 ， 為 下 不 倍 ， 國 有 道 其 言 足 以 興 ， 國 無 道其 默 足 以 容 ． 詩 曰 「 既 明 且 哲 ， 以 保 其 身 」 ， 其 此 之 謂與 ！
 
 

第二十八章
 

子 曰 ： 「 愚 而 好 自 用 ， 賤 而 好 自 專 ， 生 乎 今 之 世 ， 反古 之 道 ． 如 此 者 ， 災 及 其 身 者 也 ． 」

非 天 子 ， 不 議 禮 ， 不 制 度 ， 不 考 文 ． 今 天 下 車 同 軌 ，書 同 文 ， 行 同 倫 ． 雖 有 其 位 ， 苟 無 其 德 ， 不 敢 作 禮 樂 焉； 雖 有 其 德 ， 苟 無 其 位 ， 亦 不 敢 作 禮 樂 焉 ．

子 曰 ： 「 吾 說 夏 禮 ， 杞 不 足 徵 也 ； 吾 學 殷 禮 ， 有 宋 存焉 ； 吾 學 周 禮 ， 今 用 之 ， 吾 從 周 ． 」
 
 

第二十九章
 

王 天 下 有 三 重 焉 ， 其 寡 過 矣 乎 ！ 上 焉 者 雖 善 無 徵 ， 無徵 不 信 ， 不 信 民
弗 從 ； 下 焉 者 雖 善 不 尊 ， 不 尊 不 信 ， 不 信 民 弗 從 ． 故君 子 之 道 ： 本 諸 身 ， 徵 諸 庶 民 ， 考 諸 三 王 而 不 繆 ， 建 諸天 地 而 不 悖 ， 質 諸 鬼 神 而 無 疑 ， 百 世 以 俟 聖 人 而 不 惑 ．質 諸 鬼 神 而 無 疑 ， 知 天 也 ； 百 世 以 俟 聖 人 而
不 惑 ， 知 人 也 ． 是 故 君 子 動 而 世 為 天 下 道 ， 行 而 世 為天 下 法 ， 言 而 世 為 天 下 則 ． 遠 之 則 有 望 ， 近 之 則 不 厭 ．詩 曰 ： 「 在 彼 無 惡 ， 在 此 無 射 ； 庶 幾 夙 夜 ， 以 永 終 譽 ！」 君 子 未 有 不 如 此 而 蚤 有 譽 於 天 下 者 也 ．
 
 

第三十章
 

仲 尼 祖 述 堯 舜 ， 憲 章 文 武 ； 上 律 天 時 ， 下 襲 水 土 ． 辟如 天 地 之 無 不 持 載 ， 無 不 覆 幬 ， 辟 如 四 時 之 錯 行 ， 如 日月 之 代 明 ． 萬 物 並 育 而 不 相 害 ， 道 並 行 而 不 相 悖 ， 小 德川 流 ， 大 德 敦 化 ， 此 天 地 之 所 以 為 大 也 ．
 
 

第三十一章
 

唯 天 下 至 聖 ， 為 能 聰 明 睿 知 ， 足 以 有 臨 也 ； 寬 裕 溫 柔， 足 以 有 容 也 ； 發 強 剛 毅 ， 足 以 有 執 也 ； 齊 莊 中 正 ， 足以 有 敬 也 ； 文 理 密 察 ， 足 以 有 別 也 ． 溥 博 淵 泉 ， 而 時 出之 ． 溥 博 如 天 ， 淵 泉 如 淵 ． 見 而 民 莫 不 敬 ， 言 而 民 莫 不信 ， 行 而 民 莫 不 說 ． 是 以 聲 名 洋 溢 乎 中 國 ， 施 及 蠻 貊 ；舟 車 所 至 ， 人 力 所 通 ； 天 之 所 覆 ， 地 之 所 載 ， 日 月 所 照， 霜 露 所 隊 ； 凡 有 血 氣 者 ， 莫 不 尊 親 ， 故 曰 配 天 ．
 
 

第三十二章
 

唯 天 下 至 誠 ， 為 能 經 綸 天 下 之 大 經 ， 立 天 下 之 大 本 ，知 天 地 之 化 育 ． 夫 焉 有 所 倚 ？ 肫 肫 其 仁 ！ 淵 淵 其 淵 ！ 浩浩 其 天 ！ 苟 不 固 聰 明 聖 知 達 天 德 者 ， 其 孰 能 知 之 ？
 
 

第三十三章
 

詩 曰 「 衣 錦 尚 絅 」 ， 惡 其 文 之 著 也 ． 故 君 子 之 道 ， 闇然 而 日 章 ； 小 人 之 道 ， 的 然 而 日 亡 ． 君 子 之 道 ： 淡 而 不厭 ， 簡 而 文 ， 溫 而 理 ， 知 遠 之 近 ， 知 風 之 自 ， 知 微 之 顯， 可 與 入 德 矣 ．

詩 云 ： 「 潛 雖 伏 矣 ， 亦 孔 之 昭 ！ 」 故 君 子 內 省 不 疚 ，無 惡 於 志 ． 君 子 之 所 不 可 及 者 ， 其 唯 人 之 所 不 見 乎 ．

詩 云 ： 「 相 在 爾 室 ， 尚 不 愧 于 屋 漏 ． 」 故 君 子 不 動 而敬 ， 不 言 而 信 ．

詩 曰 ： 「 奏 假 無 言 ， 時 靡 有 爭 ． 」 是 故 君 子 不 賞 而 民勸 ， 不 怒 而 民 威 於 鈇 鉞 ．

詩 曰 ： 「 不 顯 惟 德 ！ 百 辟 其 刑 之 ． 」 是 故 君 子 篤 恭 而天 下 平 ． 詩 云 ： 「 予 懷 明 德 ， 不 大 聲 以 色 ． 」 子 曰 ： 「聲 色 之 於 以 化 民 ， 末 也 ． 」

詩 曰 「 德 輶 如 毛 」 ， 毛 猶 有 倫 ． 「 上 天 之 載 ， 無 聲 無臭 」 ， 至 矣 ！

右 第 三 十 三 章 ． 子 思 因 前 章 極 致 之 言 ， 反 求 其 本 ， 復自 下 學 為 己 謹 獨 之 事 ， 推 而 言 之 ， 以 馴 致 乎 篤 恭 而 天 下平 之 盛 ． 又 贊 其 妙 ， 至 於 無 聲 無 臭 而 後 已 焉 ． 蓋 舉 一 篇之 要 而 約 言 之 ， 其 反 復 丁 寧 示 人 之 意 ， 至 深 切 矣 ， 學 者其 可 不 盡 心 乎 ！