摘錄自<金剛經宗通>(二十七)斷入寂如何說法疑   (引用文章斷入寂如何說法疑)

彌勒菩薩偈曰：「非有為非離，諸如來涅槃；九種有為法，妙智正觀故。見相及於識，器身受用事，過去現在法，亦觀未來世。觀相及受用，觀於三世事；於有為法中，得無垢自在。」
　　此明諸佛涅槃，非有為法，亦不離有為法。以不住涅槃，不住世間故。特示現世間行，為利益眾生故，所以不住於有為法者，以有妙智觀察九種法故。九者謂何？
　　觀見如星，能見心法，非不炯炯，正智日明，即隱不現。
　　觀相如翳，所緣外境，皆是妄現，如毛輪等，原非實有。
　　觀識如燈，依止貪愛，非不照了，念念遷謝，相續不已。
　　觀器界如幻，世間種種，從妄緣生，幻力變起，無一體實。
　　觀身如露，暫時住故，見日即晞，一遇無常，便從衰謝。
　　觀所受用如泡，由根境識，三事和合，苦樂受用，各成各散。
　　觀過去如夢，所有集造，同如夢境，因憶乃生，原無實事。
　　觀現在如電，生時即滅，剎那不住，雖暫時有，倏忽便亡。
　　觀未來如雲，識含種子，若雲含雨，能與一切為其根本。
　　若能以金剛般若妙智，觀於此九種法：
　　（一）觀見境識，即是觀察集造有為之相；
　　（二）觀器界及身受用，以何處住，以何等身，受用何等，即是觀其目前受用之法；
　　（三）觀三世差別，是何有為行，即是觀其遷流不住之法。
　　由此觀故，便能於諸有為法中，獲無障礙，隨意自在。為此縱居生死塵勞，不染其智；設證圓寂灰燼，寧昧其悲。故得無垢常自在者，即是如如不動，本無入寂之相也。若能作如是觀者，既不住於有為而取於相，亦不住於無為而離於相，以此自度，即以此度人，所以護念付囑諸菩薩者，唯此一偈，最為喫緊，豈可以麤淺之見妄窺測乎！
　　昔梁武帝請傅大士講金剛經。士纔陞座，以尺揮案一下，便下座。帝愕然。誌公曰：「陛下還會麼？」帝曰：「不會。」誌公曰：「大士講經竟。」雪竇頌云：「不向雙林寄此身，卻於唐土惹埃塵。當時不得誌公老，也是栖栖去國人。」此揮尺一下，如電如幻，將金剛大意，彈指道破。非誌公妙智，幾乎虛發矣！
　　又長沙岑禪師因僧亡，以手摩之曰：「大眾！此僧即真實為諸人提綱商量，會麼？」乃有偈曰：「目前無一法，當處亦無人；蕩蕩金剛體，非妄亦非真。」又僧問：「亡僧遷化後，向甚麼處去也？」沙曰：「不識金剛體，卻喚作緣生；十方真寂滅，誰在復誰行。」雪峰亦因見亡僧，作偈曰：「低頭不見地，仰面不見天；欲識金剛體，但看髑髏前。」又僧問法眼：「亡僧遷化，向甚麼處去？」眼云：「亡僧幾曾遷化？」僧云：「爭奈即今何？」眼云：「汝不識亡僧。」此諸尊宿發明金剛之體，原無生滅去來。故知如如不動，是古今說法式也。

　　　　已上（二十七）斷入寂如何說法疑竟
　　　　二十七疑圓滿