摘錄自<金剛經宗通>(二十七)斷入寂如何說法疑

　　此疑從上演說與不動而來。既言不取於相，如如不動，則佛應常住為眾生說法，何故又有入寂之相？未入寂時，尚能演說，既入寂已，如何說法？將謂無法可說，即成斷滅，將謂法身說法，何故入寂？不知甚深般若之智，不如是觀也。為遣此疑，故經云：

【「何以故？一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」「唐譯云：「復次，善現！若菩薩摩訶薩，以無量無數世界盛滿七寶，奉施如來應正等覺；若善男子或善女人，於此般若波羅蜜多經中，乃至四句伽陀，受持讀誦，究竟通利，如理作意，及廣為他宣說開示。由此因緣所生福聚，甚多於前無量無數。云何為他宣說開示？如不為他宣說開示，故名為他宣說開示。」爾時世尊而說頌曰：

「諸和合所為，如星翳燈幻；露泡夢電雲，應作如是觀。」】

　　傅大士頌曰：

「如星翳燈幻，皆為喻無常；漏識修因果，誰言得久長。

   危脆同泡露，如雲影電光。饒經八萬劫，終是落空亡。」

 
　　﹝通曰﹞此經名金剛般若，甚深十喻，乃其本旨。所謂觀一切業如幻，一切法如燄，一切性如水中月，妙色如空，妙音如響，諸佛國土如乾闥婆城，佛事如夢，佛身如影，報身如像，法身如化。唯除妙音如響，餘列為九喻。雖名相稍有不同，大都可以意會，此甚深般若觀智，雖佛事如夢，雖佛身如影，正達一切業如幻。自三十七助道品，乃至菩提涅槃，一切如幻，本大般若破相宗也。
　　持經說法者，深解義趣，能為人演說，不取於相，如如不動，是能善觀一切有為之法，如夢幻等皆無實性，倏生倏滅，愚人見之謂有生滅，智者觀之原自非動，本未嘗生，本未嘗滅。既無生滅，即無來去。以是諸佛涅槃，不住於有為法中，亦不住於無為法中，既不住於生死涅槃，常自如如。塵說剎說，本未嘗間（編者註：「間」疑是「聞」）。又何泥於入寂之相哉！