《優婆塞戒經卷七》業品──第二十四之ㄧ

『若王敕殺，侍臣稱善，是王與臣罪無差別。獵亦如是，若有垂終，其命餘殘有一念在，若下刀殺，是得殺罪；若命已盡而下刀者，不得殺罪。……若作毒藥與懷妊者，若破歌羅羅，是人則得作罪及無作罪。』

如果國王下令殺人，旁邊侍奉他的大臣們歡喜讚嘆說：『殺得好！』那麼國王與大臣們的罪是沒有差別的。因為那些大臣們有殺心，既然口中稱善(公然說國王下令殺得好)那就是有殺心，與國王一樣要殺死某人；所以讚嘆殺的人與下令殺的人，罪就沒有差別了。

殺業如此，狩獵眾生時也是一樣的道理。如果獵人遇到一隻動物，那隻動物即將要死了，剩下最後一絲的命(剩下最後的一念仍然存在)，覺知心還沒有斷滅，獵人恐怕牠醒過來又逃走，所以就下刀殺死牠，那就得到殺罪了，因為牠還沒死。但死還有得探究處，並不是說他呼吸、心跳停了就叫死，這時還不到正死位，因為這裡說的未死是說「其命餘殘，有一念在」。人剛死時覺知心還沒有斷，心跳、呼吸都停了，但覺知心還在。並不是息脈停了以後，就是真正的死。所以覺知心還在：「其命餘殘有一念在，若下刀殺，是得殺罪。」

『若命已盡』，就是說覺知心已經不存在了。覺知心如果還在，就有可能復活；所以有人息脈停了以後，醫生宣布死亡；因為西醫常常會把眾生物化了，他們認為呼吸、心跳停了就是死了，就不再當作是人了！但呼吸、心跳停了，意根與意識都還暫時存在，只是不能對生人反應罷了！覺知心只要還在，他隨時都有可能復活。所以有人說某人死了又復活，其實往往不是死，只是很深的接近死亡的悶絕。

所以如果有人呼吸、心跳停了，醫師要幫他做器官移植，手術刀下手就直接割除了，其實仍是殺人，因為「其命餘殘有一念在」，意思是當事人還沒有真正的死亡，覺知心仍然在領受痛觸，只是不能表示他心中的意思而已。如果這時候下刀殺了，他就是得了殺罪了。

『若命已盡』，是說覺知心已經斷了，那就確定他的意根會決定離開，不然捨壽前的覺知心不會斷滅，這時才可以說已經沒有剩餘的一念存在，這時才算是進入正死位了，才叫做真正的死。正死位是從覺知心不再生起的這時開始算起的，所以佛法說的正死位，指的是覺知心斷滅開始時；所以息脈斷了以後還有覺知心的念頭存在，就還沒有進入正死位。息脈斷了以後絕知心也斷了，「無任何念存在了，這時下刀殺了仍然不得殺罪。」因為亡者覺知心已經全滅而不會覺得痛了：已經是屍體而不是友情了。

「如果製作毒藥給懷孕的人墮胎」，墮胎藥也是毒藥，「假使破壞了歌羅羅(又名羯羅藍，就是剛懷孕七天內的受精卵)，供給墮胎藥和實行墮胎的人，就得到殺業道的作罪和無作罪。」這種殺罪，因為生命還處於受精卵位，還不能成為覺知心造作善惡業的器具，還無法被覺知心所用，所以這個罪比殺人罪輕，但仍然是殺罪；所以賣墮胎藥讓別人墮胎，也會得到殺業的作罪和無作罪。因為受精卵將來會成為人或成為有情，所以殺的作罪成就；因為已經成已，成已就是有作罪成就。他在心中也有把未成形的人殺害的意思，所以意業成就而有根本罪，就會得到無作罪。如果開設了西藥房，不要賣墮胎藥。

文章內容擷取自  平實導師《優婆塞戒經講記》第七輯