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| 2015/07/25 13:07:26瀏覽8386｜回應15｜推薦68 | |
文本頗長，所以我加個文旨：
事件的解讀，可以有很多個面向的觀點。
歷史教科書其實承載了政治教育的使命，
這是一種國家有意為之的意識形態洗腦。
我認為真正健康的意識形態教育，
應該要平衡呈現多樣化的觀點。
這樣的做法，至少有一個好處，
就是讓人民從小切身體會：
這個世界存在與自己不同觀點、彼此有自己的立場是理所當然，
進而學習包容尊重他人觀點，
避免將他人的人格加以絕對的妖魔化的健康待人處事態度。
壹，
教科書與在野立場，可以有多大的不同，
我們可以從下面這個的『魏晉南北朝及竹林七賢』的例子中看得出端倪：
1， 臺灣現在的高中的歷史課本（南一版）說： 『越談越玄，其行為越來越不近情理。他們摒棄禮教， 對國家興亡以及民生利害，漠不關心，生活態度消極。』
『竹林七賢放浪形骸，崇尚玄虛，清談誤國！』 相信跟我走過相近年代的人，對這幾個看似高雅卻辛辣的詞藻都不陌生。 ☞ 歷史課本不願同時告訴我們的是： 竹林七賢這些人裡面，很多人為了不願出來做官，竟然必須被官方迫害處死！！ 意思是，世間百姓，已經喪失了隱世獨善其身的自由，而隨時必須受到皇帝的差遣徵用，不然就寧可殺死他們。 如果老子、莊子生在那個時代，他們的命運就會是、而且還只能是：“死”！ 這種做法，到了後世的朱元璋更是實現到了極致。 官方立場，不管是從前還是現在，都一貫地保抱持著鮮明的旗幟，在批判魏晉南北朝與竹林七賢等人。
2， 然而卻是精神上極自由、極解放、最富於智慧、最濃於熱情的一個時代。 因此也就是最富有藝術精神的一個時代。』 ☞ 魏晉南北朝這個時期， 其實是被很多人讚譽為『中國的文藝復興時期』。 從這裡面可以看出來，在野的看法，vs官方的版本所定調的教科書， 在批判亦或肯定魏晉南北朝與竹林七賢的立場上， 雙方面立場確實南轅北轍。 各位可以想想為什麼會如此？
3， 下面我們再看一段文摘，與歷史教科書相對的在野說法：
而產生的一種追求自然（與名教相對）、自我（與外物相對）、自由（與約束相對）的時代風氣， 以及由此在上層貴族階層中形成的，一種超越性的人生價值觀和審美性的人格氣度。 ”魏晉風度”的探討與詮釋，實際上隱含著近代以來，人性解放與人格獨立等一系列大問題，大拷問，其中就包括人對於現實政治的超越以及個體人格獨立的問題。』 、、
下面就結合上述三自追求--“追求自然，自我，自由”-- 來談談”竹林七賢”之精神以及對魏晉風度之影響。 （一）求自然：”越名教而任自然。“ 其一，容止順自然。 其二，思想尚自然。 （二）求自我：“我與我周旋久，寧做我。” 一、是方外求我，方外既可指世外，亦可指禮外。、、。 二、是酒中求我。、、。 三、是情中求我。 嵇康一生熱愛自然，追求自我，崇尚自由。 作為竹林七賢的靈魂人物，他最能體現詩人或者知識份子應該具備的 “獨立之精神，自由之思想”。其立身處世，為人為文，光明磊落，彪炳千古。 他的《與山巨源絕交書》其實就是一篇自由頌，那“七不堪、二不可”的宣言就是“堅決不做公務員的九大理由”，這在官本位的今天，讀之尤其令人神旺！ 西方有自由女神，如果中國要選一位自由男神，我願意投嵇康一票，嵇康的偉大人格完形于他在“廣陵絕唱”、、。』
以上內容摘錄自 《魏晉風流十講》 ☞ 在上面的段落裡，作者劉強，更加明確地說明， 他在該書裡面甚至讚譽嵇康為了思想自由被迫害致死， 其風範堪稱中國版本的『蘇格拉底之死』！
4， 那麼，令我們好奇的是，當今的中華人民共和國的官方， 又是如何在評價魏晉南北朝及竹林七賢呢？各位可以猜猜看？ 因為對於『比較史觀』的個人興趣與好奇，我去日本會去買日本的中學生歷史教科書，我在日本的書店裏看到美國的中學生歷史教科書我一樣也買來看。我去大陸更是刻意跑去他們的大書城尋找他們中國大陸的高中歷史書買回來參照。 遺憾的是，我翻閱該書，也從網路上試圖查閱他們的初中歷史教科書大綱，卻無法查到他們的中學歷史有提到竹林七賢。 說到這裡讓我不禁想到：幾年前我曾經跟一個北京大學文博學院文史方面的教授閒聊，我問他中國大陸的學校教的正規歷史，現在到底都在教些什麼？ 令我至今印象深刻的是，當時他根本還沒聽清楚我的問題在問什麼，卻急著直接了當地面露不滿不悅的慍氣與神色，有點粗魯大聲地抱怨道（可見其心裡對此事早已積怨已久，不吐不快，才會有如此突兀反應）： 『大陸的政權以前會教育學生對於不公不義的政權造反有理；然而現在自己轉身就成為當年口中貪污腐敗、迫害人民、變成被人民改革的對象。 所以為了要維穩以掌握政權於不墜，乾脆都不教了！』 當時我心裡還很納悶，那麼他們現在到底都還在教些什麼？ 聽說他們升學考試不考歷史，據我所知這背後的原因就是不要他們學生太重視歷史思維與批判。而在大陸功利主義之下，老師就懶散的教，學生更是連應付及格都偷懶。 由於國家的不重視，其結果就是整個國家的年輕學子這一代歷史觀都陷於淺薄，我的親戚在大陸上他們的小學、國中、高中，面對的情形的確如此。而這跟我所知道的歐美重視歷史教育的做法，大相徑庭。 ☞☞ 從以前我當學生時代就是這樣，到現在還是一樣， 我們臺灣的正統的課本的歷史教育，對於魏晉南北朝的評價，有著極為明確絲毫不含糊的、單方面的予以否定的價值判斷。 而大陸怎麼看呢？ 他們則是對此乾脆不提。 所以， 官方歷史要不要提什麼事，要提些什麼內容，怎麼個提法（是褒是貶） 這個其實都可以看到國家為之的意識形態教育，在背後運作的明顯刻意鑿斧的痕跡。 各位可以想想為什麼會有這個現象？ 我們國家的歷史教育，希望教育人民可以為國家、為官員所徵用，不希望人民不聽政府的話，因而打壓自由獨立的人格思想發展。由魏晉南北朝及竹林七賢的例子裡，就可以明顯的看得出來這個一貫的思維脈絡。 5,
此內頁摘自《西方文明講演錄》叢日雲主編，北京大學出版社，2011年3月1日 ☞☞ 這篇課堂上講演的內容給了我久久不能自已的感動。 尤其是最後那一句： 『我們說日本有人對大屠殺不認賬， 我們自己可曾對自己同胞的生命有過真正的尊重呢？』 作者是個道地標準的中國人，因此我們很難再說： 凡是反省檢討中國的言論，皆是台獨、皆是出於反中國人民、拉中國後腿的動機！ 相反的，我們可以看得出叢日雲這位講演者的字裡行間，對中國人的那種深情款款的同胞大愛。 本來在中國教育部長袁貴仁宣布之前， （這位袁貴仁教育部長，自己事後也因為涉貪，而遭到共產黨的調查http://dailynews.sina.com/bg/chn/chnoverseamedia/chinesedaily/20150615/07006727006.html） 我對中國未來光明的前程充滿了信心，中國一定會漸漸越變越好！ 無奈自從下面蘋論《謊言帝國》講的這個事件出來之後，我觀察大陸出版品的同書不同版本前後的實際差異， 我的樂觀就受到重重的打擊了。 6， 蘋論：《謊言帝國》 2015/02/04 『中國教育部長袁貴仁上個月29日揚言，大學課堂絕對不能傳播西方價值，不允許各種攻擊誹謗中共黨的領導、抹黑社會主義的言論出現；絕不允許教師在課堂上發牢騷、洩怨氣。 【他還強調要加強大學意識形態陣地的管理，特別是加強教材和課堂講壇的管理。】 洋書翻譯本遭竄改 大陸網友反唇相譏：「大學以後可以不考馬列哲學了嗎？因為那也是西方的。」 其實，否定西方價值和普世價值從2013年就開始， 當時黨下令各級學校必須貫徹「七不講」： 【不准講普世價值、新聞自由、公民社會、公民權利、黨的歷史錯誤、權貴資產階級、司法獨立。】 現在又加上袁貴仁的補充加料，套在人民脖子上的枷鎖更加緊縮，反映出統治階級的心虛、慌亂與背德。 長時期代表《紐約客》雜誌駐北京特派員歐逸文（Evan Osnos），最近出版了《野心時代：在新中國追求財富、真相和信仰》，、、 【有趣的是，鑑於不少駐華的洋記者出版談中國的書，在大陸出版翻譯本時都予以竄改，改得作者像個諂媚中共的馬屁精，讓作者丟臉又氣憤，還誤導大陸讀者。】 歐逸文因此宣布把這本榮獲2014年美國國家圖書獎的好書，只交給台灣八旗出版社以正體字出版。 他說：「最後我決定，不在中國出版我的書，出版一本弱化了異見、刪掉了……的特別的版本，對中國讀者並無益處，反而加深其關於歷史和現狀的錯誤印象，誤導中國讀者。」 柯林頓夫婦都受害 他說得完全正確。【希拉蕊回憶錄的中國翻譯本就慘遭竄改；柯林頓的回憶錄大陸中文版裡面還被加加減減，其中最令人噴飯的是被加了一句：柯林頓說他年輕時最崇拜毛主席。柯曾強烈抗議。】 、、』 ☞☞ 我想請教這些中國共產黨，有什麼正當理由？ 為什麼不准講『公民社會、公民權利、、』？ 難道在他們眼裡，中國的公民的資格地位，本來就該要矮世界其他國家的公民一截嗎？共產黨已經執政超過六十五年了，現在的中國人的品質，就是中國共產黨教育出來的責任，別想再推給別人！ 中國不是早已廢除了不平等條約的歧視與束縛了嗎？ 中國共產黨及其同路人為何仍在努力不懈地爭先恐後地歧視及束縛中國人民？ 從這裡可以清楚地看出，究竟誰才是在反中國人民的敵人？ 究竟是外國人在反中國人民？還是中國共產黨自己在反中國人民？ 各位如果還是看不懂， 可以想想： 究竟是外國人在反北韓人民，還是金正恩在反北韓人民？ 7， 【後現代主義學者把近代以來形成的知識理性與社會批判，歸因於背後的權力運用； 他們認為政治、經濟、社會等權力，創造出典範的知識理性，如人類學、歷史學，同時也以此知識理性鞏固典範的社會結構。 他指出：「在當代最能代表此歷史與文化知識的，便是由國家（或代理其權力的機構或個人）編審出版的教科書所傳布的知識。這是當代全球性國族主義的一項特色： 國家以普及教育及教科書來播殖典範的歷史、地理、政治、文化知識至每一個國民的記憶中，以塑造同質性的國民與國族成員」。】 以上內容摘錄自蘋論： 《謀殺歷史》2015年7月15日
8， ①對於兩岸如何看待歷史事件的差異有好奇心的人，可以看看《兩岸歷史教科書的比較研究》studentclub.tku.edu.tw/~taiwan/taiwan/b/02-4.htm ②
☞ 這個袁騰飛老師，被中國大陸無數網民封為當代中國最牛逼的中學歷史老師， 五年前已經是全中國版稅收入排名第二十一名的暢銷書作家。我最近在網路上看到他的接受訪問的視頻，那個主持人說他排名中國二十名內了，足見其受到中國人歡迎的程度。
③ 《中國大陸歷史教科書真實率低於5%？》 http://www.newsancai.com/big5/news/142-editorial/45776-5.html ☞ 個人寫的書內容，容或有事實錯誤，都已經難辭其咎了， 而對於號稱全球最重視歷史的國家～中國，其由政府出面召集各方專家學者們， 倾全國之力群策群力所編撰出來的官方版本的歷史教科書， 如果出現諸多基本而簡單的歷史事實錯誤（無中生有），這是絕對難以想像與原諒的。 ④
☞ 教科書不只可以被當做洗腦的工具，竟然還被拿來當做愚民的工具使用！ 這就說明了為什麼這個袁騰飛老師會變成中國大陸學子們的偶像。 因為他教育學生要看懂明明白白的謊話，而不要讓這些學生將來在外國人的面前，誇耀自己的祖先可以造出進波斯灣還必須換小船這類的瞎話而被世界嘲笑，努力挽救了中國人在外人面前自吹自擂說些不符合常識邏輯的大話而被訕笑的危機。 知己知彼，才能百戰百勝。 學習就要從認識自己開始。就這點而言， 他對中國的教育是有功的，而那些用謊言在對學生洗腦的教科書對中國才是有過的。 9，對於臺灣最近爭議的新舊課綱版本的差異，各位可以自行對照看看。https://alberttzeng.wordpress.com/2014/01/29/history_curriculum_dispute/ 有沒有意識形態在裡面，相信各位一看就懂！ 10， 歷史教科書衹是正規的意識形態洗腦教育的其中一環。 事實上，意識形態教育還有另外一個更加靈活但卻隱晦的途徑， 那就是透過『語文』教育。 例如國語課本課文《荊軻刺秦王》， 植入這種正面歌頌荊軻的類似自殺炸彈客的恐怖主義行為的價值觀。 中國大陸語文課也有收錄這篇史記的文章，大力正面讚詠其 『忠義正直，英勇愛國，視死如歸（各位有沒有看到ISIS的影子？）』的犧牲壯舉，以建立中國人『有為者亦若是』的道德典範供全體中國人學習效法。 然而，由於這不在歷史文本裡面，因此也不會引起人民的警覺，可以較為平順的將這種密碼，置入性行銷到人民的腦海深處，而能避開阻力，利於將來如有需要，可以隨時徵用人民其為『朕』犧牲自己生命的召喚。 貳， 『他山之石，可以攻錯。』 看完中國的歷史教科書的作法，我們再看看別的國家，參考看看別人是怎麼做的？
我們看，歐洲的德國和法國他們曾經是宿敵，在一戰二戰中都是對手，戰爭很激烈。 但是從“一戰”結束時，兩國學者就在考慮如何通過歷史問題的問題的討論消除戰爭傷害。 “二戰”後中斷的共同研究立即開始，到2006年，第一冊兩國共同編寫的歷史教科書問世，到2008年，三冊全部出齊。
為什麼要做那樣的工作？ 因為兩國學者都認為大家同時都處在歐盟這個大的圈子裡，歷史認識需要溝通，不應成為發展的障礙。 當然，他們的共同研究，並非是一方完全接受另一方， 主要是理解對方，讓雙方的認識都擴展視角，實現跨越國境。
受到德法共同研究的鼓舞，巴勒斯坦和以色列兩國的老師，也在進行共同編寫的努力。 當然他們的情況更複杂，現實情況更嚴峻，甚至有生命危險。他們共同編寫的第一步，是首先冷靜地坐下來，把雙方的意見整理一下，平行地擺出來，然後才能討論。
以上內容摘錄自： 《中國的脈動:近現代史名家講演錄》 ☞☞☞☞ 『我認為（這段就是我這段長文的主旨與結論）：
這就是我們的歷史教育，應該要有的做法及出路。 透過平行呈現，讓學子體會： 『這個世界平行存在別種觀點，不是企圖消滅別人的觀點，
而是讓彼此知道， 自己已經了解到對方的觀點！』 這種做法最重要的好處， 就是能夠避免將彼此加以絕對的妖魔化， 才有進一步透過對話而改善爭議的可能性， 為更和平的未來尋找一個可以嘗試看看的窗口。 動輒訴諸戰爭，絕對是平民老百姓要第一個倒霉，但是那些高官顯要的子孫們，早已送去美國躲在安全之處了！ 叁， 下面這兩段文章出自同一本書的作者， 清楚地揭示出國家在意識形態的教育上， 對人民了哪些事情？
（一）、 『古今中外的歷史教育，其本質都是在宣揚民族精神，培養愛國情操。但是，在這個過程中，各國往往都會在歷史中美化自己和醜化鄰國。
無論要瞭解任何重要事情，都應該以比較理性及全面的角度去探究。『先有結論』，然後利用一些手法（包括以偏概全、尋章擇句、斷章取義等），以圖『後找理據』，是走向現代文明的絆腳石。如果我們（自覺或不自覺地）用這種自欺欺人的態度去『尋找真理』，我們不難從獨裁者的覺的筆下尋找到明民主、自由與法治的美麗章句；我們亦不難從殺人狂魔的口中尋找到談仁說義的詩篇。 文明的處事態度，基本上是在未有結論之前先擺事實、講道理，這看起來似乎很簡單，但實際上卻是知易行難。 漢人的歷史書都以自己為中心，『從中國看遍周邊』，而沒有嘗試『從周邊看中國』，尤其是看看周邊民族所寫的有關中國的書，韓國、日本和越南的歷史書對中國有怎樣的評價呢？ 同樣道理，當我們閱讀英國歷史之時，我們是不是應該看看愛爾蘭或蘇格蘭人是怎樣看英國人的呢？為什麼愛爾蘭人會形容他們的歷史為800年的抗英血淚史？美國人寫的『歷史』，可以說，是一本美麗的童話，但從墨西哥人的角度來看，美國卻是一個以強淩弱的鄰國，他們曾經無奈的形容墨西哥『離開上帝那麼遠，但是和美國卻是這麼近。』 猶太人的『十誡』中的不殺不搶不姦，孔子的『仁』和孟子的『義』，釋迦牟尼的『眾生平等』，墨子的『人無長幼貴賤』，耶穌的『愛鄰如己』等等觀念，在2000年前已經出現了。 但是，古今中外一個不幸的普遍現象，是一個人（不管學問高低或財富多少），面對名與利的時候，他們的核心價值便會開始模糊。更不幸的是，有權有勢的人會通過他們的御用『專家』或『學者』，發表一些似是而非的理論，甚或曲筆刪改或任意詮釋歷史，以求合理化一些違反常理和常識的制度和現象，延續他們的既得利益。那麼，到底我們到底我們引以為鑒的歷史，當中有多少是『事實』，又有多少『瞞』和『騙』，歷史的『真相』是什麼？』
（二）、
『中國人有說：『滅人之國，必先去其史』。
歷史是一件無形的武器，所以每個國家都設法【（主動）『創造』出】自己的歷史。一般的歷史教育其實是在宣揚民族精神，培養愛國情操。
在各國的歷史書中，往往都可以看到【美化本國和醜化鄰國的現象】。
其實，不論是獨裁或是民主體制的國家，都或多或少在推行『洗腦』教育，而其不同之處，只是在於程度上之大小和手法上之高低。 我們對任何重要事情，都應該以比較理性及全面的角度去了解。 『先有結論』，然後利用一些手法（包括以偏概全、尋章斷句、斷章取義等）去『後找理據』，是走向現代文明的絆腳石。 如果我們（自覺或不自覺地）利用這種自欺欺人的態度去『尋找真理』，我們不難從獨裁者的筆下尋找到民主、自由和法治的美麗章句；我們亦不難從殺人狂魔的口中尋找到談仁說義的詩篇。 【文明的處世態度，基本上是在為有結論之前先擺事實、講道理。】 這看起來似乎很簡單，但實際上卻是知易行難。 捫心自問，【我們是不是往往都只擺自己的事實和講自己的道理， 而沒有用心去了解對方所擺的事實和講的道理呢？】 我們知不知道『台獨』、『藏獨』和『疆獨』等人士所擺的事實和講的道理呢？ 究竟那些否認『南京大屠殺』的日本人所擺的是什麼事實，講的是什麼的道理？ 如果我們連對方所講的事實和講的道理【都不知道甚或沒有興趣去了解，那我們的『獨立思考』是沒有意義的。】 【如果我們在未了解對方所擺的事實和講的道理之前，便對他們亂扣帽子、定黑白正邪， 這種態度是不是文明的呢？ 在『知己』不足和缺乏『知彼』的情況下， 我們可不可以真正解決問題呢？】 【走向文明的態度， 是理解別人的觀點、及反省自己的立場。】 』
以上內容摘錄自 《古今中外 從中華文明看世界》
☞ 【如果我們連對方所講的事實和講的道理都不知道甚或沒有興趣去了解，那我們的『獨立思考』是沒有意義的。】、 【走向文明的態度，是理解別人的觀點及反省自己的立場。】 這兩段話確實紮紮實實地、讓我深深受教了。 究竟什麼才是文明的核心內涵 （多多理解別人的觀點，並時時反省自己的立場）。
肆，
以上摘錄自 《道德部落》 ☞ 這本書的主旨大意是， 『我們的道德演化，是為了我們與自己人（我群）合作，用以對抗其他團體（他群）。這是演化的結果。』
從上面所摘錄的這段個段落， 我們可以大致理解，我們人性中所存在的弱點，是怎麼樣地根深蒂固的， 基督教中的『原罪』， 指的其實就是這些我們與生俱來的不完美的大腦，所附贈給我們人類的生物性弱點。 跟著我們一輩子的價值觀，確實極大一部分來自於歷史與語文教科書。 這個『先入為主』的觀念，心理學上叫做《首因效應》， 起了類似『印痕（imprinting）』的作用。
各位還記得從前的生物學教科書上，那個1973年的諾貝爾生理醫學獎得主、奧地利動物行為學家勞倫茲，他的屁股後面，跟著一排鴨子把他當媽媽追隨的那張有趣的照片嗎？ （印痕的意義，請參考：http://highscope.ch.ntu.edu.tw/wordpress/?p=6893） 我們大家，其實都蠻像照片裡面的那群嗷嗷待哺的『小鴨子』們， 緊緊追隨著那個已經不著痕跡地巧妙化名為『國家』的『朕』 （『朕』這個壟斷性職業現在已經改稱『領袖』、『主席』、『總統』、『總理』、）。
那就更是難上加難了！
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