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| 2012/07/04 20:32:31瀏覽1193｜回應0｜推薦1 | |
| 時間：101年5月4日（五）AM9：00~12：00
主題：靜心與開悟──超個人心理學的靈性體驗 講師：吳文傑 記錄：陳萃英 一、靜心與開悟： 「開悟」是指你有機會看見生命的本質，其基礎在「靜心」，怎樣讓心靜下來，不要念頭太多，可從身體入手，有七支輪靜心法。 動中的覺察──七支輪靜心法 (一)脈輪 印度瑜珈和密宗都強調中脈，是修行和能量的系統，從頭頂中醫稱為百會穴一直貫穿到會陰穴，與脊椎平行。靜心法從中脈開始，有七個脈輪（Chakra），是能量中心。以超個人心理學來看脈輪，事實上和人的成長歷程有關係。 第一輪：海底輪：是很原始的性能量，這是比人類更早的能量，如果沒有性能量，就沒有人類的存在。 第二輪：生殖輪：肚臍眼往下三指幅之處小腹的後方。 超個人心理學觀點： 第一、二輪與集體有關，人出生後，是在家庭中長大的，如果沒有父母，我們早死了，所以一開始人是活在集體的家庭、社會、國家、文化當中，受到大的影響，如果沒有自我的覺察與學習，我們這輩子都只會活在這兩輪裡，活在角色規範裡面，想要滿足別人的期待。 從某方面來說，家庭、社會是不希望人覺醒的，如果人自我成長、自我覺醒，願意為自己生命負責，就會不聽話，那團體如何控制你。所以，大部分人終其一生都只活在第一、二輪的集體裡。 第三輪：臍輪：在肚臍眼後方。 超個人心理學觀點： 第三輪為個人力量的完成，自我開始長出來，學習對自己的生命負責，學習能力與行動，不怕衝突，不怕被團體遺棄。但學習為自己負責，做自己想做的事，走自己想走的路，第一、二輪是會反彈的。所以海寧格說：人要帶著罪惡感才能成長，這是代價。所謂罪惡感，是你的行為不符合團體的要求，你會覺得怪怪的；如果符合團體的期待，就覺得我做對了，我跟你們一樣，這是清白感。所謂的好、不好或道德，和人類普世的價值無關，而是團體所認為的對和錯。 第三輪開始反思人真的要這樣過嗎？會不會有衝突？會不會有罪惡感？沒有罪惡感的人是無法走到這一步的。女性的自主和主導性要從這裡建立，不再依附某種關係，當然你還是孩子的母親、丈夫的妻子…，但除了這些角色之外，你還長養出和一、二輪沒有關係的東西，終其一生，你對它是熱情的、熱愛的、願意為它付出。 第三輪的人要學習怎麼照顧自己，活出自己想走的路，而不是從別人的眼光來建立自己。但在第三輪，你也許很有能力，但很孤獨，都是靠自己。許多女性好不容易從原生家庭走出來，覺得別人都不可靠，只有自己最可靠，不相信別人，只相信自己，很孤單，第三輪到極致就會如此。 第四輪：心輪：壇中穴的後方。 超個人心理學觀點： 當一個人能夠獨立為自己的生命負責時，他開始必須跟別人連結，開始有愛人的能力，願意把自己擁有的東西和別人分享，不僅對自己好，也願意對別人好。從自己個人的成長，也看到別人的存在，這是第四輪。 第四輪是從原生家庭文化走出來，開始為自己的生命負責，同時有愛，願意跟人分享，跟人有連結，與萬事萬物連結，這就是愛，這就是連結。例如：人同此心，心同此理；惻隱之心，人皆有之…。 第四輪是親密關係，愛和關係，心中有別人，願意分享，願意和別人連結。 第五輪：喉論：聲帶後面 超個人心理學觀點： 第五輪與創造力有關。基督教裡神靠什麼創造宇宙，神「說」有了就有了，所以創造力來源在「話語」，又稱為「命名」。神用祂的形象造人，而後神給了人「命名」的能力，為萬事萬物命名，讓人可以統理萬物，成為萬物之首。所以人的話語、命名，是很大的權柄。 過程中要注意三種命名的方式： 1.不要隨便給自己命名：例：我沒有用、當女人不值錢等。 2.不要隨便對別人命名：例：對小孩說：「功課不好，以後一輩子都完蛋。」 3.不要隨便被別人命名：例：「小孩功課不好，你這個當媽媽的都沒盡到責任。」 第五輪開始為生命找到呈現、表達、分享的形式，為自己這輩子的天賦找到舞台，充滿了熱情、滿足、自得其樂。沒有經過前四輪，創造力出不來，因為一顆自由的心靈，才會有創造力。 第六輪：眉心輪：印堂後方到大腦松果體的地方，是內分泌的源頭。 超個人心理學觀點： 開始有預測未來的能力，一種超強的直覺，第六感，薩滿的人第六輪很強，可以感受到大地、大自然的力量，與更大的時空連結，例如：一葉知秋，環保也屬第六輪。 第七輪：頂輪：中醫的百會穴，是身體所有陽性能量匯集之處。 超個人心理學觀點： 與宇宙的本質連結，人有不生不死的諸法實相，開悟、成道、合一。 (二)肢體動作 1.準備動作 (1)雙腳站立與肩同寬，成11字形，雙手在身旁兩側。 (2)全程閉著眼睛進行。 (3)靜心技巧：眼球放在眼眶下方，心一旦內觀，就安靜下來。 (4)把頭交給天空，下巴微微收起。用手把頭頂的幾根頭髮往上拎一下，感覺百會穴有力量地把頭往上提，頸椎就自然直了。 (5)身體的重量交給大地，所有的器官都掛在以中脈為中心的各個位置上，所以身體是放鬆的。 2.動作： (1)為方便進行，第二輪當成第一輪，並在肚臍和肋骨中間的「胃」增加一輪。 (2)兩手在身體兩側，先右手慢慢移動放在丹田（食指在肚臍眼，三指幅寬之處），左手也慢慢移動放在丹田的右手上，接著左手慢慢移動回到身體左側，右手也慢慢移動回到右側。因為一般右手為慣用手，會比較敏感，所以右手先。 (3)依序為肚臍、胃、心輪、喉輪、眉心輪、頂輪。眉心輪因為比較敏感，不直接接觸，隔一個拳頭距離。 (4)雙手隨著脈輪向上，在身側的高度也而逐漸往上。最後頂輪的手離開時，指尖朝上，待左右手都離開到頭上兩側後，雙手再同時翻掌往下，慢慢移動到最初的身體兩側。 3.注意事項： (1)雙手移動的所有變化，我都知道，知道本身是不用費力，覺察本身早就存在。心本身是廣大無邊，對當下的發生，你通通知道，這就是「覺察」，你知道所有發生的一切，身體在哪裡，心就在哪裡，這是「正念」，心沒有跑掉。 一般是我們的念頭在哪裡，我們的心就在哪裡，心被念頭帶著走，所以這裡強調的是，身體的移動是你覺察的對象，心所緣的對象物是身體。 (2)快是我們的習性，所以務必要「慢」，才能全程覺察，中間沒有停頓，只是慢慢移動。當你的身體在哪裡，心就在哪裡，這個連結能讓你的頭腦安靜。這是身心合一，是放鬆、靜心，你的心無時無刻都知道你的身體在做什麼，這是非常重要的基礎。奧秘是覺察本身就是放鬆。 (3)務必站著進行，過程中沒什麼禁忌，被打斷也無妨，繼續做就可以。任何運動前都可做，讓自己靜下來。 (4)走路時，也可以靜心，你的心覺察身體在移動，覺察不是一個努力的目標，而是對一切的發生，你都知道。走路時，出力點在大腿根部，身體其他部位都放鬆。讓整隻腿帶出去，腳掌放在地上。做任何事，也都可以靜心。 二、問與答： 問：關於《恩寵與勇氣》書中第218頁的「結構、演化點、病理學與治療的相互關係」圖表，所提到意識的基本結構，是屬於線性關係嗎？ 答： 這不是一定的線性關係，但前面會是後面的基礎。就像如果沒有數學的基礎，是沒有辦法懂微積分的，對於很精細的計算，例如太空科技，火箭通過大氣層，每一個細節，速度、動力、軌道等，就需要高等數學微積分幫忙。一個小學生只懂加減乘除、代數，是無法做精密計算的。所以是不是線性，好像也是，沒有前面的基礎，後面就學不會。那一個懂微積分的人，代數對他是很簡單的，所以是後面的包容含攝前面的，例如小明今年上一年級，問媽媽說：我幼稚園去哪裡？就在你身上，可是我已經畢業了呀！幼稚園不見了！幼稚園真的不見了嗎？幼稚園那三年裡所學習的東西在哪裡？就在這裡啊！有一天他讀大學了，他的國中、高中去哪裡，當然是在這裡啊！ 人的成長，哲學上說是線性的，但依然有其階段性，前面的東西沒有學好，後面就很難學。 現在的小孩很容易跌倒受傷，一個物理治療師認為，因為這些小孩沒有反射的動作。例如我們被推倒時，身體會試圖撐住，以保護自己不受傷，但現在的小孩是直接「砰！」倒下去受傷。所以很多醫院門診在訓練小孩的反射，如果小時候沒有出現反射行為，以後學動作會很困難。 為什麼現在小孩沒有反射動作？因為被保護得太好，不准碰、不准跌倒、不准…，太多的照顧，讓孩子缺乏保護自己的能力，以後進入幼稚園、小學，同學一推，整個人就直接倒下受傷。而如果是有反射的孩子，他會用手去抵住，頭部就不會碰傷，這也是階段性的。 我在日本就讀研究所時，有個小三或小四老師分享，班上有個學生除法再怎麼教都教不會，突然有一天他竟然懂了，媽媽說因為那天比較忙，沒幫他綁鞋帶，那天是小孩第一次為自己的運動鞋綁蝴蝶結。當那個小孩學會綁蝴蝶結，他終於懂除法怎麼算。 也就是說，你身體所經驗的東西，和你智力的發展是有關係的，如果身體有一個部分是禁錮的、不開發的、沒有去運作的，頭腦的有一部分好像也「當機」了；直到你的身體有一天開始活動了，你頭腦的那一部分也突然開竅。所以超個人心理學很重視「身體」。 現在的教育，孩子的身體是很蒼白的，身體與智能是有斷層的，知識很大，頭腦很大，手腳很短，想一堆東西，一大堆意見、想法，可是沒有實踐力、持續力、耐力、體力，沒有去做。現在許多小孩子有憂鬱症，就跟這個有關係。如果頭腦發一個指令：我想要做…，一個念頭動了，身體開始啟動肝醣、能量、腎上腺素等機制，準備要去做了，但最後什麼都沒做，這些身體的準備變成廢物和毒素。 常常頭腦有很多想法，但什麼都沒做，本來要出去的東西，變成堆積在體內，就是一般所稱堆積的毒素，人就被自己打趴了。我們現在注重「吃」和「營養」，可是很重要的是「心理排毒」，很少人去關心這個區塊。 目前憂鬱症這麼多，就是人的身體無法承載他的思想內容，能量配合不上。所以現在孩子的知識不是問題，但是身體一定要錘鍊，他們以後才能承擔更大的使命，對他們未來有幫助。身體是很重要的，身體不好，能量不夠，頭太大，身體太小，許多事就都無法做。 問：第一單元講義裡提到「內在個人（intra-personal）與內在的本我（inner-self）產生締結」，這裡「本我」是佛洛依德所說的本我嗎？ 答： 這裡講的本我，是屬於人的真實本質，不是佛洛伊德所說的。這是余德慧教授和一群研究生在慈濟醫院的安寧病房的觀察，當個人的身體往下敗壞最後到死亡，同時靈性會底下開始升上來，這中間有個交叉。 也就是說，人之所以能在社會活蹦亂跳，是靠身體，身體可以趴趴走，身體的自由讓人覺得世界多美妙，有很好的未來。當有一天生病了，病到身體的移動都無法自主，連喝水、上廁所都必須靠別人攙扶。過去身體花錢可以到達的地方，通通都是我的世界，是很大的；而人在最後，身體的翻身、大小便都要別人服侍，這時他的身體就是他的世界，沒有別的東西了。可是身體裡充滿了病痛，又要打嗎啡，他只能一直待在他不喜歡的身體裡。在身體敗壞的那一刻，他可能會對以前社會的認同、貪嗔癡的執著等，有很深的反省，這時靈性可能開始覺醒，這個靈性就是人的自我和內在的本我產生連結。 有些人在臨終前，突然發現對世上這些事可以很平淡放下，對別人有很深的感恩，帶著微笑和平靜的心情，離開人世。是會有這種可能性，但可能性不高，大多數人在最後，身體非常不舒服時，只剩下抱怨、憤怒、恐懼等。所以每個宗教在這裡都有些指引，讓人回歸到本來的自己、靈性的一面，面對死亡，你是平靜、無恐懼地走向天國或淨土，這對即將死亡者來說，是很大的安慰、安頓。 以念佛來說，不是念佛念到病好了，阿彌陀佛不是救世主，而是告訴你當有一天死亡了，你都有地方可去，可以繼續修行，這是彌陀本願對眾生的承諾和愛，這是更重要的。 問：不管是東西方，我們從小被教育追求成功、成就、工作、賺錢的價值觀，而有些國家如不丹、尼泊爾，受佛教的影響，他們的價值觀可能是不一樣的。 答： 佛教講三身：法身、報身、化身。法身是指人的生命本質；報身是指肉身，因果業報，英文有句話「You are what you eat.」，正好可以很貼切說明，我們被餵養的，包括食物、思想、感覺、知識、道德、觀念、教育等，今天的身體健康和我們過去身口意的思想、行為都有關係，因緣所成業報的身體。報身可分兩種，身體為正報，生長環境為依報。化身：佛陀已圓寂很久，報身雖然不在，影響力還在，這就是化身，中國有所謂「立德、立功、立言」，像李白的詩作，我們現在依然可以欣賞，這些都比人身永恆。 問：許多文化裡都講從善，佛教也說善有善報，但歷史依然一再重演？ 答： 我們每個人的念頭，就產生一個世界。佛陀講生命解脫的道路，耶穌散播福音，但仍大聲疾呼，最後還要靠每個人的覺醒。即使神有大能，但對不信之人也無可奈何，祂已經用生命造你，你要怎麼活，也是你的事。祂可以用各種方式引導你，循循善誘，可是最後的選擇權還在你自己身上。所以念頭那麼多，才有那麼多的世界。 問：講義裡提到：「曼陀羅圖型，是人類心理的全體，…平常自己意識不到，但在遭逢心理危機時，就會有作用。會被意識化，而顯示出曼陀羅樣式的圖像」指的是什麼？ 答： 這是榮格從他的生命歷程裡所獲得的，別人未必會有。榮格當年被佛洛伊德驅逐時，以沙遊和畫曼陀羅走出生命困境。一開始是隨意畫了幾千張，發現常出現圓形和方形，後來讀到德文版的西藏生死書，看到東方的圖騰，才知道原來生命的重大危機轉折時，是曼陀羅救了自己，讓他的生命能量有了轉化。 罹患憂鬱症的人，除了正常的醫藥醫療協助外，每天畫曼陀羅，做能量和感覺的釋放，對憂鬱症可以有很大的轉化，例如畫家侯俊明就是，後來曼陀羅畫作還出書。畫曼陀羅時，好像進入很深，被某個東西帶進去，因為這樣的適度轉化，整合內在莫名其妙的能量，原型在聚焦和轉化的過程裡，也得到適當的紓解。但不是每個人在生命轉折都會出現曼陀羅，不想面對時就未必。 問：《恩寵與勇氣》書中提到禪病，那是什麼？ 答： 一個人修行之後，遇到身心的變化，但沒有好老師的引導，所產生身心的混亂。一個人處在很深度的靜心時，遇到他害怕、恐懼，或是還有野心、慾望，而走岔，或突然出現一個很特別的境界，如大放光明，或突然被某種能量所驅迫，有很大的熱情、很大的喜悅，很大的體會，以為自己開悟了，這就是禪病。 有關禪病的例子不多見，明朝大禪師憨山大師，在一次打坐後，發現所有的山川大地突然化為水晶琉璃的世界，在其中有很大的覺受和正量，對《華嚴經》所說：「一真法界，重重無盡。」有很大的證驗。出定以後，以前大藏經看不懂，現在一翻通通了解，終於看懂佛陀在說什麼，然後開始寫書，停不下來，最後他的老師叫他停，因為再寫會發瘋，這就是禪病。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
