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| 2012/05/21 19:16:50瀏覽632｜回應0｜推薦1 | |
| 時間：101年04月13日（五）AM9:00~12:00
主題：意識轉化----高峰經驗與自我超越 講師：吳文傑 老師 記錄：陳月霞 今日內容請對照『恩寵與勇氣』ㄧ書，第219頁，“意識的基本結構”，以及講義第一單元，第4頁，“意識光譜”。 作者威爾伯講的並不是抽象的東西，而是和一個人的發展階段有關的，就是ㄧ個人從小到大會經歷什麼樣的過程。威爾伯將這分為三種：1.每一階段這人經歷什麼問題，2.若他沒有順利渡過，就會產生某種病理學(精神疾病) ，3.並針對該病理，他提出一個治療模式。 (一) 第一階段是感官生理構造，就是剛出生的嬰兒，他是活在一個『混沌』的，『未分化的』世界，他的身體感官、聽到、看到的一切就是自己。而正常人格狀態是知道自己內在所想所看的和別人的觀點，這多重觀點叫做『分化』，但精神分裂症的人就是處在第一階段『未分化的』，他以他內在聽到的、感受到的為一切，他說「這水有蟲，有毒」，他就相信了，他不會去看這水裡到底有什麼。他會相信2+2=5或6，不信其他答案。 REALITY (真實) V.S. FACT (事實) 「REALITY」是你個人主觀經驗到的東西，例如，我覺得這人「好高」喔。 「FACT」是客觀存在的，是可測量的，例如，「他185公分高」。 第一階段的人，他的「真實」(reality) 就是他個人內在主觀經驗到的世界，他內在身心的感受，就是唯一的真實，他沒有FACT(事實) 。 人年紀老時，若沒有太大的成長，會退化到一個比較原初的狀態，他自己想的是唯一的答案。 而有的人生命中有時也會活在第一階段的病理學，自己想的、感覺的才是絕對的權威，才是真理，所以要小心，不要退化到那混沌的世界。 華德福教育很注意七歲以前透過藝術及很多自然的接觸，轉化孩子的「我執」，如果這東西沒有轉化，這輩子都在增長那個「我執」，自己想自己對，以自我為中心的那經驗世界的模式，若沒有深刻的轉化，這輩子學的越多，「我執」就增長的越強，威爾伯的治療方式就是給這階段的人(精神病) 較好的照顧，讓他不要出亂子，因為能夠做的不多。(但海寧格在家族排列對精神分裂有不同的做法) 。 (二) 第二階段是幻象-情緒 所謂幻象，幻象是你所看到的，別人不見得看到。到了第二階段，這人已有”自他的分離”，可是過程中有時候分不清楚是真的還是自己的想像，所謂”邊緣性人格”就是一方面我還活在第一階段，以我自己的感官為基礎的認知世界，活在自己的想像和情緒當中，可是我同時會去看看別人的世界在想什麼，我會在這二方面游離。 例如，有少數受虐的孩子，會進入自己的童話世界，並以其為真，但有時他會出來探頭一下，懷疑並批評剛才那自己世界裡的東西怪怪的。 曾在加拿大看過二位老師治療一位20歲的女士，她從小被家暴時，就躲在她內在和那些玩具、人物對話，可是對話久了就出不來了，就是我剛才還和我那些內在裡的東西對話，你突然插進來，我就分不清你是這裡面的人物還是外面的人物，於是就會和別人有連結溝通上的困難，這叫做邊緣性人格。老師就請這位女士用文字或圖畫或用演的、用舞蹈、動作、聲音把她內在這些故事敘述出來，也就是請她當導演兼編劇，由一些專業老師協助她把故事演出來，她看到自己內在故事被演時，終於知道那個是想像的世界，並從邊緣性人格走出來，成為了兒童戲劇治療的老師。 (三) 第三階段：表象思維 五官所能感知的世界叫做「表象」，「表象」就是原始時代(具體的)以物易物，你看到什麼就是什麼，或是你之所以知道今天要來上課，是因你接到通知，上面有時間和地點(看到、聽到、摸到)。在表象思維的階段時，他已有很明確的你我他之分，已和外界有更多的連結。 精神官能症 (憂鬱症，躁鬱症，焦慮症，恐懼症，恐慌症，強迫症) 就是明知2+2=4，但我不接受這答案，不接受和自己期待不一樣的。每個人用他自己看到的世界 (感官世界)，然後期盼這東西永恆存在。 何謂「揭露技巧」，就是把真相告訴他，人生有晴有雨，有起有落，我們不應教孩子永遠積極樂觀，因人生並非只有光明面。與其學習成功者的信念，不如學習他們如何面對挫折，林書豪在挫折時，至少有基督的信仰，禱告和主連結，然後走出低潮，這才是珍貴的，才是人生的全貌和現象。 (四) 第四階段是 具體規則 ─ 角色取代 從訓練大小便，不能吃奶嘴，到希望你做什麼事，要求你的學業、走路、生活習慣等等，這些「具體規則」是從你很小的時候，那個「超我」(父母、祖父母,,,etc.) 編織的一套你這孩子要怎麼演的「人生腳本」。 「角色取代」就是你會開始扮演各種大家希望你成為的人，你進入這「人生腳本」，即使你想走另一方向，但你怕會被處罰，或怕被遺棄，於是你還是乖乖地走回來，其實對大部分的人來講，都不能依照那腳本來生活，可是當我們無法照腳本演出時，無法滿足社會及父母對我們的期待時，我們會自責、罪惡感，會覺得自己沒價值，所以從敘事治療的觀點來看，真正的問題不是在問題本身，而是你對問題的解釋 (敘述的方式)，我們常會這樣看：「因為你和我們家族的腳本不同，所以你是有病的，有問題的」，敘事治療在這一部分有做很多的反思，人生是不是只有這樣活才有價值，不一定的。 「角色取代」就是你會開始扮演各種大家希望你成為的人，你進入這「人生腳本」，即使你想走另一方向，但你怕會被處罰，或怕被遺棄，於是你還是乖乖地走回來，其實對大部分的人來講，都不能依照那腳本來生活，可是當我們無法照腳本演出時，無法滿足社會及父母對我們的期待時，我們會自責、罪惡感，會覺得自己沒價值，所以從敘事治療的觀點來看，真正的問題不是在問題本身，而是你對問題的解釋 (敘述的方式)，我們常會這樣看：「因為你和我們家族的腳本不同，所以你是有病的，有問題的」，敘事治療在這一部分有做很多的反思，人生是不是只有這樣活才有價值，不一定的。 很多自殺家屬，「常認為一定是自己哪裡做錯了」，有位台大護士辭去工作回鄉照顧父親，父親後來竟臥軌自殺，她後來九年的憂鬱症，生活很慘，後來朋友帶她來做海寧格的家族排列，她本來以為父親自殺是自己有問題，但家族排列讓她看到她父親的自殺是他自己早就想做的一件事，排列完她大睡三天，後來生活有很大的改變，因腳本重新改寫， ”我將父親的命運還給她，不管父親選擇什麼方式離開這世界，我都尊重他的命運，我知道只要我能過得好，爸爸在天之靈一定會安息”。 所以她重新找到了自己的位置，改頭換面。 所以，我們很多人終其一生都在符合某種角色和期待，一開始我們是別人的兒女，然後是社會的一份子，公司的員工，可是你後來往上成長到第五階段，「形式反思」。 (五) 第五階段「形式反思」 大人會以這人是否符合社會的道德規範，就是「具體規則」，來決定喜不歡這個人，可是一個符合國家、民族、或團體道德規範的人就算是好人嗎? Beetles (披頭四)當初寫了很多有關愛、和平的反戰歌曲 (反越戰)，如果他是美國人，就該支持美國成為世界警察的位置，怎可違反「美國公民」這個國家角色的認同呢，應該做一個愛國者才對啊！可是John Lanon不再是「乖」美國公民，不再是被社會文化訓服的人，他看到的是人生更普世的價值，他從一個更大的觀點來看，這就叫做「形式反思」，所以，原來你認同的那些價值、想法，你這時候開始想 ”到底這是對的嗎?”，所以生命中有一段時間會出現一個原型，有一個內在會出現的非常重要的能量，叫做「破壞者」，就是它會把你以為認為對的、應該的、必須的那些東西，做一個鬆動，如果這些過去沒有一些鬆動，那麼你一生就在此停頓了。(不再成長了) 「認同官能症」就是你認同什麼，你就死在那裏，如果一個母親認為孩子要考好，孩子考不好，她就苦得要死，可是「部分不等於整體」，任何對於你的形容，對於你的角色，並不等於你，可是我們常把其中某一角色，某一種關係，當作是唯一的，如果這唯一的東西做不好，那我死了算了，比如男人生意失敗，覺得對不起家人，沒面子，就去自殺，因為我無法完成一個男人對家的照顧，所以我就是沒有價值的，所以我認同男人養家的這個角色，當那角色認同失敗了，他就崩潰了。這就是「認同官能症」。 我們怎麼和自己相處，而活出自己的價值和尊嚴，這在「角色」裡面是做不到的，因為有太多的放不下，但若沒有「形式反思」，在原來架構裡有一個新的思維，放下那些不切實際的期待和想法，我們是無法自由的，就會一輩子綁在那角色裡。煩惱孩子讀書、結婚、生子，你要煩惱到什麼時候，煩惱都是角色，所以有智慧的老人，他不會煩惱這些事，因你生命中有經過反省，「內省」，不再只是固定中的那個人，這是「形式反思」。 (六) 第六階段「存在」 簡單講「存在的定義就是生命中一定會發生的事」，所以「存在」裡面涉及了： 「死亡」：如何面對死亡是一個很重要的課題。 「意義」 ：生命會有一種對意義的追尋，有人會說活著很無聊，當你感到無聊，是因為你開始知道你的生命不只有這樣，而是有個東西在呼喚你，請你要做一些調配。 「焦慮」：人會有焦慮、煩惱。 「責任」：我對什麼負責任。 「決定」：人都要做決定的，可是我們對生命有太多的希望，太少的決定，到底你在這一刻為自己、為什麼東西做出什麼決定，我們太少為自己生命做過決定。 生命中一定會「存在」的這些「死亡」、「意義」、「焦慮」、「責任」、「決定」，如果沒有調適好，就一定會遇到困難，作者威爾伯是用「存在主義心理治療」的方式來治療。(張老師出版社，「存在主義心理治療」) ____________________________________________________________________________ 就我個人的解釋，魏德聖至少已經成長到了第6階段，他說當初他從一本小說看到這故事很感動，因為莫那魯道 (電影 “賽德克巴萊” 中的真實角色) ，他不是為了身體的自由，而是為了追求靈魂的自由。魏德聖寫賽德克巴萊劇本已醞釀8、 9年，為了籌錢才去寫「海角七號」，之前，他有一段低潮，因他之前拍商業廣告和MV還有收入，但他把這些都辭掉了，他一個人在咖啡店寫東西，那時他買 一條五十元吐司，吐司沾水可以吃一週，那些商業的東西不是他要的，對魏德聖來講，賽德克巴萊就是他自己。賽德克巴萊在敘說一個人怎麼尋找他內在靈魂的自由，生命中不只是身體，我要有一個內在，我在追尋的是真正有意義的。 (七) 第七階段是通靈 這裡的「通靈」是指比較高等的，因生命成長到這階段，我可以開始發展和那更大力量的連結，而在這連結中做出一些對生命有意義的事。 通靈階段最大的問題：1. 民間「被附身」也叫做通靈 (這只是名詞使用的問題) ，實際上他們有沒有那能力，或只是接收神秘力量的管道，若自己沒有成長，而且染上惡習抽菸、喝酒、玩女人，這樣不是有能力通靈，而是被動的等待某種力量進來，會只是被附身的工具。2. 假藉通靈對象，來斂財、胡作非為。 「通靈症」，在台灣最近出現很多靈媒，他們接收金星或什麼星的能量，講出一些訊息，那些靈媒很多都是 神經！神經和神通只有一字之差！ 通靈階段還有一個盲點，就是我說我要禱告問上帝，我們是否可結婚，可是得到的答案到底是神說的還是自己說的，我們所得到的訊息釐不清是來自上帝，還是來自自己。 「瑜伽士之道」，瑜伽就是「合一」的意思，也就是，如果你沒有跟那更大的力量合一或是臣服的經驗，你要做通靈是有危險的，所以，像西雅圖酋長回覆華盛頓總統的信 (請參照講義第二、三單元第7頁) ，他是很深的和那塊土地及對大自然一切臣服，像他這樣才能很精準的傳達出那更大力量的訊息給他的族人。要走上通靈之道，我們必須已經沒有個人的歷史或個人的角色，你有一個比較純粹的能量，才能跟那更大的力量連結。 (八) 第八階段：微細光明 當你進入微細光明時，你和那生命的光有一個融合跟照見。很多天主教修道院，他們不斷透過默禱，不斷跟神在一起，會看到耶穌基督來到面前和他們講話。密宗有一個階段是讓你選擇一位本尊，觀想祂，你就會和祂合一，進入到微細光明。在這個過程中，你所思所言所想就如那位本尊的正量，你已經從一個小小的人格殘缺，充滿了習氣、煩惱、生命遺憾的人，透過身心轉化，發現你生命的圓滿，因你的身口意都是祂，都是那更大的力量，你就進入祂那生命的境界，那時你就感到一個極大能量跟心量的開潤，所以那時你就覺得你自己就是祂了。這時候，因為跟那力量連結，你就會發展出一些助人的力量，就是所謂的神助，通靈。 「聖者之道」即「修行」，超凡入聖，放下這一切迎向那更大的力量。 (九) 第九階段：自性 就是明性見性、開悟、或是回到你生命的本質。 那「自性」裡面會產生的問題，叫做自性病理學。過去有種病叫“禪病”，因為修行所引發的身心狀態，就是生命中進到一個很深的內証中，有時岔路了，像明朝有個憨山大師，有一天他讀經讀到三方化為光明水晶世界，從此他讀什麼經都懂，什麼話都會講，什麼經都能解釋，所以他寫很多書，幾個月寫了近一百多萬字，結果他師父叫他去閉關，把這東西放下，他那時文思泉湧，下筆如有神，非常的high。 到了(七) (八) (九) 這三個階段，就會進入「超個人」領域，比較是ㄧ個靈性的修煉，是屬於一個內証的過程，可以跟內在很深的力量連結。 第七、八階段比較像是「超個人心理學系統圖」的「Soul」(心靈) 的階段。 第九階段比較像最外圈的「自性」，「神性」，「佛性」，「本來面目」，「生命的絕對的神性」。 這是個發展的進程，後面的階段是在前面的基礎往上走，是一個含攝和成長的過程，也就是當你小學時，你看不懂大學的書，當你只發展到底下的階段，你很難包含上面階段的內涵，一個人在「感官生理構造」階段是不會通靈的，但是當你在「大學的階段」時，你已涵蓋了高中、小學、幼稚園的階段。可是，如果你只能發展到第5階段，那麼第6、7、8、9階段的高度(內容) ，對你來講就不存在。很多人只有到第4階段，不斷的服役某種角色功能，以滿足某人的期待、眼光，為他這一輩子努力的目標，或是活在自己的習性裡，所以他不知道更進一階段的「形式反思」，因為對他來講上面這些成長階段就不存在了，因為還沒意識到那些層次。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
