http://bbs.tianya.cn/post-666-15547-1.shtml

利簋的名气很大，一些专家们根据其中有关天象的内容，还推出了武王克商的准确日期。
　　
　　然而在我看来，利簋的铭文在通篇的释读上仍然有几处存疑，在此冒昧提出，聊贻方家一笑。
　　
　　铭文自释如下：
　　（王武）征商。隹甲子，朝。岁鼎。“克昏夙有商？”辛末，王在偃师，赐有事利金。用作亶公宝奠彝。
　　白话：武王征商，甲子日那天，诸侯毕至，杀牲衅鼎。占问天意道：“早晚便可灭商？”辛末日，武王克商后来到偃师，并赏赐青铜吉金给伐商有功之人。为答谢太王亶父之灵的保佑，武王特此为他铸造了这件彝器。
　　
　　以上释文，与诸家各有异同，一一如下：
　　
　　1、 （王武）征商
　　文中的“（王武）”字多认为是“武王”二字的合写，然“武王”乃是死谥，此器当作于武王灭商后不久，武王还没死，不当称其谥号。窃以为此字当是“王 武”的合写，“武”字并非人名或谥号，而是一种“厌胜”性质的巫术。“王武征商”，就是武王在征商之前，用“武”的巫术对商进行厌胜。《尚书。武成》即 载，“王朝，步自周，于征伐商。”“步”在商代的卜辞中是一种常见巫术，如
　　
　　甲寅卜，王曰：“贞王其步自□”（徐中舒《甲骨文字典》第1546页）
　　辛巳贞，王叀；癸未，步自□□。（徐中舒《甲骨文字典》第1509页）
　　
　　“步”似相当于现在巫术中的“禹步”、“天罡步”，施术者脚踩七星施法，借助天神的力量战胜敌人。“步”与“武”两字有着相同的字根“止”，均有脚步 之意。可见武王的“步自周”，其实正是施行了“武”的巫术。《武成》中还记载，武王克商之后“大告武成”，也许正是向上天宣告，“武”的巫术很成功，多谢 上天借力！武王之所以得到“武”的谥号，与他用这种巫术战胜了商王也可能不无关系。
　　
　　2、 隹甲子，朝。
　　或将此句断为“隹甲子朝”，以为就是《武成》中所谓的“甲子昧爽”，其实“朝”不仅有早晨之意，还可以当动词用。诸侯之间相见，或天子朝见诸侯，均谓 之“朝”。疑此“朝”字还有朝拜天帝，向天请命之意。盖甲子日正是武王与纣王大军决战之日，当日早晨或有东向迎接朝阳升起的仪式，如《淮南子》所云“武王 伐纣，东面而迎岁”。
　　
　　3、 岁鼎
　　此二字的争议最多。有人称“岁”为岁星，盖《周语》中有“昔武王伐殷，岁在鹑火”之语，然“岁”字在商周之际，最常用的含义却并非岁星，而是指一种祭祀之礼，多见于甲骨卜辞，如：
　　
　　贞：来丁丑有岁于伊□示。（徐中舒《甲骨文字典》第13页）
　　丁亥卜：有岁于下示父丙及戊（徐中舒《甲骨文字典》第6页）
　　丁未贞：勺岁于劦，遘。（徐中舒《甲骨文字典》第1480页）
　　
　　这种“岁”礼究竟是怎么操作的呢？唐兰谓“岁当读为刿，割也，谓割牲以祭也。”（《天壤阁甲骨文存考释》）。由此可知，“岁鼎”就是杀牲衅鼎之意。古时征伐，往往有衅鼓祭旗等仪式。涂血于鼎的仪式在甲骨卜辞中亦曾出现：
　　
　　贞：王其□祝成汤鼎？禦报二母，其彝血。（徐中舒《甲骨文字典》第1414页）
　　
　　鼎是天命王权的象征，《史记。五帝本纪》载黄帝得国之时就曾“获宝鼎”，汉武帝因为挖到古代宝鼎，也为此而改年号为“元鼎”，武王衅鼎，正有军前誓师，问鼎商纣之意。
　　
　　4、“克昏夙有商？”
　　此句唐兰断为“克昏，夙有商”，以“克昏”指战胜昏君纣王；而还有人将此句与“岁鼎”连读，断成“岁鼎（贞）克闻，夙有商”，皆是将“昏”、“夙”二 字分开。窃以为，“昏夙”二字当连读，正是早晚之意，全句应该是一句占问天意的话，“克”就是发问词，表“能否”之意，全句是向天祈问可否迅速战胜商纣之 意。颇有“灭此朝食”的意味。下面没有说战斗的结果，因为大家都已经知道了。纣王兵败如山倒，覆亡确实只在旦夕之间。
　　
　　4、 辛未，王在偃师
　　辛未这个时间，颇有意味，因为它正是牧野之战后的七天，《周易》中正有“七日来复”之语，不知武王有没有答谢七天前受到神灵保佑的意思。“偃师”或得 名于《武成》所说的：“偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”“偃”是一个古老的地名，在商代青铜器戍嗣子鼎中已经出现，或释为 “管”，即后来的管叔所封之地。姑且存疑。
　　
　　5、 赐有事利金
　　利金，即吉金。戎生编钟铭文中即有：“取厥吉金，用作宝协钟”。或以为“利”是人名，并将“有事”释为“右史”，认为句是说武王赏赐了一个名叫“利”的右史。窃以为这个解释有两点不妥：
　　第一、“利”是一个名不见经传的小人物，出现在武王克商的大事件中，显得突兀。
　　第二、武王时候，不知是否有右史之官，倘有，则如《礼记》所言“动则左史书之，言则右史书之”，此右史当是一个记言的文官，武王伐纣成功，要赏赐也该赏给参战的功臣，轮不到一个记言的文官。
　　
　　6、用作亶公宝奠彝。
　　亶公，即赫赫有名的周太王亶父，就是《诗经》中的“古公亶父”，《诗》曰：“后稷之孙，实维大王，居岐之阳，实始剪商。至于文、武，缵大王之绪。”可 见“剪商”的大业正是由亶父发起，经数代人的努力之后，由武王来完成的。武王成功克商之后，自然第一个要告慰的就是亶父的在天之灵，感谢在他的保佑下成功 地灭掉了商朝。或谓此“亶公”就是右史利的某位祖先，实在是舍近而求远了。综上所释，则“利”并非器主之名，“利簋”的命名本身就是错误的。此簋当是武王 克商后不久亲自督造，是追念先祖周太王亶父的宗庙祭器。（《周易》曰“二簋可用享”。）